தேசி பெண்கள் அடக்கமான ஃபேஷன் மீது ஆர்வத்தை இழக்கிறார்களா?

பேஷன் உலகம் தொடர்ந்து முன்னேறி, வளர்ச்சியடைந்து வருவதால், மிதமானவையிலிருந்து மேலும் வெளிப்படுத்தும் தேசி பேஷன் போக்குகளுக்கு மாற்றமும் அதிகமாக உள்ளது.

ஹஃப்ஸா லோடி, ஆசிரியர் அடக்கம்: ஒரு பேஷன் முரண்பாடு (2020), என்கிறார் அடக்கமான ஃபேஷன் இருக்கிறது:

"எங்கள் கலாச்சாரத்தில் ஆழமாகப் பதிந்திருக்கிறது, அங்கு உங்கள் சருமத்தை மூடுவது உங்கள் கற்பு மற்றும் தூய்மையைப் பேணுவதற்கு சமம்.

"தோலை உள்ளடக்கிய ஆடை ஓரளவு ஒரு கேடயமாகக் காணப்படுகிறது, இது அத்தைகளின் வதந்தி பரப்பும் சமூகத்திலிருந்து உங்களைப் பாதுகாக்கிறது."

மிதமான ஆடை பல தெற்காசிய நாடுகளுக்கும் கலாச்சாரங்களுக்கும் பேஷன் ஸ்டீரியோடைப்பாக இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், எப்போதுமே அப்படித்தான் இருந்ததா?

புடவைகள், சல்வார் கமீஸ், குர்திஸ் அனைத்தும் தேசி பேஷனின் பிரதானமானவை, அவை இன்றும் நவீன மேம்பாடுகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் வடிவமைப்புகளுடன் காணப்படுகின்றன.

இருப்பினும், மேற்கத்திய தாக்கங்கள் முன்னெப்போதையும் விட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருப்பதால், தேசி பெண்கள் இப்போது தங்கள் கலாச்சாரத்தை விட தங்கள் பாணியை வெளிப்படுத்தும் ஆடைகளுக்கான பாரம்பரிய உடைகளை புறக்கணிக்கிறார்களா?

தேசி பெண்களுக்கான ஃபேஷனின் சுருக்கமான வரலாறு

இந்தியன் ஃபேஷன்

தேசி பெண்கள் ஆடம்பரமான ஆடைகளுக்கு புதியவர்கள் அல்ல. வண்ணமயமான எம்பிராய்டரி, நேர்த்தியான திரைச்சீலைகள் மற்றும் வண்ணமயமான பாகங்கள் அனைத்தும் ஒன்றிணைந்து கண்கவர் குழுமங்களை உருவாக்குகின்றன.

பாரம்பரிய புடவைகள், சல்வார்கள் மற்றும் லெஹங்காக்கள் பல தசாப்தங்களாக தெற்காசிய பேஷனின் அடித்தளமாக இருந்தபோதிலும், அடக்கம் எப்போதும் தேசி பேஷன் போக்கின் ஒரு பகுதியாக இருந்ததா?

நன்றாக உள்ளே இந்தியா, அது அப்படி இல்லை என்று தெரிகிறது.

கிமு 1500 முதல் 500 வரையிலான வேத காலத்தில் இந்தியப் பெண்கள் தங்கள் உடலில் சுற்றப்பட்டிருந்த ஒரு துணியை அணிந்திருந்தனர், இது அக்கால ஈரானிய மற்றும் கிரேக்க பெண்களின் பாணியைப் போன்றது.

கூடுதலாக, பெண்கள் பெரும்பாலும் சால்வை அல்லது முக்காடுக்காக மற்றொரு ஒற்றை துணியை அணிந்தனர். அக்கால பெண்களுக்குத் தெரியாத அவர்களின் பேஷன் அவர்களின் அடக்கமான மதிப்புகளுக்குப் பதிலாக இந்தியாவின் வெப்பமான காலநிலையின் பிரதிநிதியாக இருந்தது.

இருப்பினும், ம ury ரிய காலத்தில் (கிமு 322-185) தையல் முக்கியத்துவம் பெற்றபோது, ​​பெண்கள் மேல் உடல் ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினர், அதே போல் அந்தாரியா. 

அந்தாரியா என்பது பருத்தி அல்லது பட்டு ஒரு நீண்ட துண்டு, அது கன்று நீளத்தை மூடியது மற்றும் உண்மையில் இந்த கால தேசி பெண்களுக்கு அதிகாரம் அளித்தது, ஏனெனில் இது அவர்களின் கவர்ச்சியை அதிகரித்தது.

சுவாரஸ்யமாக, இந்திய நாகரிகத்தின் ஆரம்ப நிகழ்வுகள் ஒற்றை துணிகள் மற்றும் திரைச்சீலைகள் மீது மட்டுமே கவனம் செலுத்துகின்றன, அவை வெளிப்படுத்துவதாகக் கருதலாம்.

இருப்பினும், கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் புர்தா முகலாய சாம்ராஜ்யத்தின் (1526-1857) வளமான கலாச்சார காலத்தில் முக்கியமாக இருந்த ஆடை.

பாரசீக கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றிய, பர்தா என்பது பெண்கள் தங்கள் பெண் அழகை மறைக்க அணிந்திருந்த ஒரு முக்காடு போன்ற ஆடை. இது முகலாயர்களால் உயர் வகுப்பினரிடையே பெரிதும் செயல்படுத்தப்பட்டது.

இப்போது முஸ்லிம்களுக்கான புர்கா அல்லது ஹிஜாப் என்று பிரபலமாக அறியப்படும் புர்தா, சாதாரணமான ஆடைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் ஒருவரின் உடலை மறைப்பதற்கும் முதல் அறிமுகங்களில் ஒன்றாகும்.

மேலும், விக்டோரியா சகாப்தத்தில் (1837-1901) பிரிட்டிஷ் செல்வாக்கு தேசி பெண்களின் பேஷன் தேர்வுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பிளவுசுகள் மற்றும் பெட்டிகோட்கள் இந்திய சமூகங்களுக்குள் ஊடுருவியுள்ளதால், இந்த ஆடைகள் பெண்களின் நடுப்பகுதியை வெளிப்படுத்தின, மேலும் அவர்களின் நாகரிகத்தின் பிரதானமாக மாறியது.

இந்த காலகட்டத்தின் உச்சத்தில், ஸ்லீவ்ஸ், மாறுபட்ட கட்டமைப்புகள் மற்றும் மிதமான நெக்லின்கள் கொண்ட பிளவுசுகள் வழக்கமாகி, பிரிட்டிஷ் பேஷனை ஒத்திருந்தன.

இதனால், பல பணக்கார மற்றும் விலையுயர்ந்த ஜவுளி இந்தியாவில் இறக்குமதி செய்யத் தொடங்கியது, இது விலையுயர்ந்த ஆடைகளை உற்பத்தி செய்ய அனுமதித்தது.

பிரிட்டிஷ் பிந்தைய சகாப்தத்தில், இந்த மேற்கத்திய வருகை பெண்களை மிகவும் இறுக்கமான, உருவத்தை கட்டிப்பிடிக்கும் குறுகிய டாப்ஸ் மற்றும் ஓரங்கள் அணிய வழிவகுத்தது.

பாரம்பரிய உடைகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருந்தாலும், இந்திய ஃபேஷன் அதன் பாரம்பரியத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், இன்றும் கூட, ஃபேஷன் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் புதிய பாணிகளைத் தழுவிக்கொள்ளும்.

பாகிஸ்தான் ஃபேஷன்

பாகிஸ்தான் ஃபேஷன் கணிசமாக எப்போதும் நேர்த்தியான உணர்வைக் கொண்டிருப்பதாக அறியப்படுகிறது, ஆனால் நேர்த்தியானது அடக்கத்தை குறிக்கிறது?

பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் அதிக புடவைகள் மற்றும் குறைவான சல்வார் கமீஸ் அணிய வழிவகுத்தது, முந்தையவர்கள் குறைந்த அடக்கமானவர்களாகவும், வெளிப்படையானவர்களாகவும் கருதப்பட்டனர்.

பாக்கிஸ்தானிய மக்கள் இந்தியாவைப் போலவே பேஷன் வழியாக இதேபோன்ற பயணத்தை அனுபவித்திருந்தாலும், 1947 இல் இங்கிலாந்திலிருந்து அதன் சுதந்திரம் அதன் சொந்த அடையாளத்தின் தொடக்கமாகும்.

சல்வார் கமீஸ் மற்றும் புடவைகள் சமூகங்கள் முழுவதும் தங்கள் வலிமையைத் தொடர்ந்தாலும், பாக்கிஸ்தானிய முன்னணி பெண்களான பாத்திமா ஜின்னா பெண்கள் பாணியில் செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கினர்.

குர்தி மற்றும் துப்பட்டாவுடன் பரந்த கால் பேன்ட் பாகிஸ்தான் பெண்களின் ஒருங்கிணைந்த அடையாளமாக மாறியது.

இருப்பினும், 50 களில், சில பெண்கள் பிரிட்டிஷ் சித்தாந்தங்களைக் கடைப்பிடித்து, ஸ்லீவ்லெஸ் புடவைகளை அணிந்தனர்.

60 களில், உலகெங்கிலும் பேஷன் ஒரு பரிணாம வளர்ச்சியைத் தொடங்கியபோது, ​​பாகிஸ்தான் பெண்கள் சல்வார் கமீஸின் கீழ் இறுக்கமான கால்களை அணியத் தொடங்கினர். நவீன காலத்தில் பல பிரிட்டிஷ் பாகிஸ்தான் சிறுமிகளுக்கு தொடரும் ஒரு போக்கு.

மேற்கின் மிகவும் வெளிப்படையான மற்றும் 'சுதந்திரம்' பாணியைக் கண்ட பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் ஒரு 'உயர் சமூகம்' வாழ்க்கை முறையை சிலை செய்யத் தொடங்கினர், அவர்களுடைய ஆடைகள் அதற்கு முக்கிய அடையாளமாக இருந்தன.

கவர்ச்சியான ஆடைகள், வடிவமைக்கப்பட்ட ஆடைகள் மற்றும் குறைந்தபட்ச உள்ளாடைகளை ஒருங்கிணைத்த புடவைகள் பல பெண்களின் கலாச்சார அடையாளமாக மாறியது.

ஜீன்ஸ், சங்கி நகைகள் மற்றும் மலர் டாப்ஸ் ஆகியவை 70 களில் கைப்பற்றப்பட்டதால், பாக்கிஸ்தான் ஃபேஷன் குறித்த தனது நிலைப்பாட்டை புரட்சிகரமாக்கத் தொடங்கியது.

பாக்கிஸ்தானின் தேசிய அமைப்பான சல்வார் கமீஸ் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவத்தின் போது அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கியது, ஏனெனில் இது ஏழைகளுக்கான ஒரு அலங்காரமாக கருதப்பட்டது.

இருப்பினும், 80 களில், பேஷன் மொகுல் தன்வீர் ஜாம்ஷெட் ஒரு ஆயத்த சல்வார் கமீஸை 'டீஜேஸ்'. பாக்கிஸ்தான்கள் முதலில் அணியத் தயாராக இருக்கும் மேற்கத்திய நிறுவனம்.

ஸ்டைலான மற்றும் புதுமையான, ஒரு பாரம்பரிய குழுவில் தன்வீரின் மேற்கத்திய மாற்றங்கள் அவரது வடிவமைப்புகளை பல ஆண்டுகளாக, குறிப்பாக இளைஞர்களால் தேடப்பட்டன.

இளைஞர்களிடமிருந்து இந்த கோரிக்கையே 2000 களில் தன்வீரின் பார்வையை மீறியது.

மாறுபட்ட நீளம், துணிகள் மற்றும் வெட்டுக்களை பரிசோதித்து, வனீசா அகமது மற்றும் அமினா ஹக் போன்ற மாதிரிகள் அதிக தோள்பட்டை, மார்பு மற்றும் கழுத்தணிகளை வெளிப்படுத்தும் ஆடைகளைக் காட்டின.

இந்த நம்பிக்கையுடனும், நம்பிக்கையற்ற தன்மையுடனும், இளைய பாகிஸ்தானிய பெண்களை குறைந்த பாரம்பரிய உடைகளை அணியுமாறு கவர்ந்தது, பழைய தலைமுறை இன்னும் அந்த வழியில் ஆடை அணிந்திருந்தாலும்.

பாக்கிஸ்தானிய நாகரிகங்கள் அடக்கத்தின் மீதான பிடியை தளர்த்தியதன் தொடக்கமா?

பங்களாதேஷ் ஃபேஷன்

குறிப்பாக, பெங்காலி ஃபேஷன் அதைச் சுற்றியுள்ள நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்கு முன் 1850, பங்களாதேஷ் ஆண்களும் பெண்களும் மிகவும் வெளிப்படையான முறையில் உடையணிந்து, தங்களைச் சுற்றி ஒரே ஒரு துண்டு ஆடைகளை மட்டுமே அணிந்துள்ளனர்.

பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் வரை, இது மாறியது மற்றும் பெண்கள் மூடிமறைக்க தங்கள் புடவைகளுக்கு அடியில் மிகச்சிறிய பிளவுசுகளை அணியத் தொடங்கினர்.

பார்சி மற்றும் குஜராத்தி பெண்களால் ஈர்க்கப்பட்ட புடவை பல பங்களாதேஷ் பெண்களின் பிரதானமாகத் தொடங்கியது. குறிப்பாக ஒரு முறை சமூக சீர்திருத்தவாதியான ஞானதானந்தினி தாகூர் அதை பிரபலப்படுத்தினார்.

சுவாரஸ்யமாக, பெண்கள் புடவை அணிந்த விதத்தை நவீனமயமாக்கத் தொடங்கினர்.

ஸ்டாக்கிங்ஸ், பாடிசஸ் மற்றும் பெட்டிகோட்களைப் பயன்படுத்தி, பெண்கள் புதிய சித்தாந்தங்களுடன் இணைவதற்கு தங்கள் புடவைகளின் பொருத்தத்தைத் தனிப்பயனாக்கினர்.

1890 களில் சுமாரான ஐரோப்பிய உத்வேகத்தின் வருகையை முன்னிலைப்படுத்தலாம். பங்களாதேஷ் பெண்கள் தலைக்கு மேல் சரிகை மாண்டிலாக்களை அணிந்தனர். ஸ்பானிஷ் பெண்கள் மற்றும் உயர் பிரிட்டிஷ் வர்க்கத்திற்கு ஒத்த முறையில்.

உலகின் பெரும்பகுதியைப் போலவே பங்களாதேஷும் 20 இல் 'உறுமும் 1920 களை' அனுபவித்தது. ஒரு வேடிக்கையான, வண்ணமயமான மற்றும் அற்புதமான காலம்.

பல உயர் வர்க்க மற்றும் பணக்கார பங்களாதேஷ் பெண்கள் ஸ்லீவ்லெஸ் பிளவுசுகளையும், வண்ணமயமான மின்சார புடவைகளையும் அணியத் தொடங்கினர்.

அடுத்த ஆண்டுகளில், பெரிய வளைய காதணிகள், சைகடெலிக் அச்சிட்டுகள், மினிஸ்கர்ட்ஸ் மற்றும் சுறுசுறுப்பான சிகை அலங்காரங்கள் பங்களாதேஷ் பெண்களின் தைரியமான தன்மையைத் தூண்டிவிட்டன, இதன் விளைவாக பேஷன் போக்குகளின் உருளைக்கிழங்கு ஏற்பட்டது.

புடவைகள் பெங்காலி கலாச்சாரத்தில் இன்னும் அணியப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்கள் அணிந்திருக்கும் பாணி மாறிவிட்டது. அவை இப்போது மிகவும் ஸ்டைலான, பொருத்தப்பட்ட மற்றும் நவநாகரீக முறையில் அணிந்திருக்கின்றன.

2000 முதல், பாரம்பரிய பங்களாதேஷ் ஆடைகள் மற்றும் மேற்கத்திய மாற்றங்களின் இணைவு பெண்களுக்கு சரியான கலவையாக மாறியது.

பிரிட்டிஷ் ஆசிய பெண்களுக்கு குழப்பமான பயணம்

தெற்காசியாவில் வாழும் தேசி பெண்களின் போக்குகள் இவைதான், ஆனால் அவர்களின் பிரிட்டிஷ் ஆசிய சகாக்கள் அவர்களைப் போலவே பேஷன் தேர்வுகளையும் செய்கிறார்களா?

தெற்காசியாவிலிருந்து இடம்பெயர்வு WW2 க்குப் பிறகு தொடங்கியது, பல இந்தியர்கள் மற்றும் பாகிஸ்தான் சமூகங்கள் 50 மற்றும் 60 களில் பிரிட்டனுக்கு வந்தன.

60 களில் பல தேசி மக்களுக்கு இனவெறி பரவலாக இருந்தது மற்றும் பல பெண்கள் தங்கள் பாரம்பரிய ஆடைகளை பொதுவில் அணிந்து கொள்வார்கள் என்ற அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது. இதனால் பலர் பிரிட்டிஷ் ஆடைகளை அணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

2000 களில், பல இளம் மற்றும் வயதான தேசிஸ் பிரிட்டனில் மேற்கத்திய ஆடைகளை மிகவும் நாகரீகமாக தேர்வு செய்யத் தொடங்கினர். கிட்டத்தட்ட ஒரு பிரிட்டிஷ் நபரை அவர்களின் சமூகங்கள் மீது கட்டாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறது.

குடியேறிய தெற்காசிய மக்கள் ஏற்கனவே அவர்களின் தோலின் நிறம் காரணமாக தனித்து நின்றனர். எனவே, பலர் தங்கள் ஆடைத் தேர்வில் இன்னும் அதிகமாக வெளியேற விரும்பவில்லை.

இது சிவானி பாண்டே டெர்ரிங்டனின் 2014 இல் சிறப்பிக்கப்பட்டது ஆய்வு, அங்கு அவர் தெற்காசிய பெண்களின் பேஷன் விண்வெளி குறித்து விரிவான ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டார்.

லண்டனைச் சேர்ந்த ஷோபா என்ற கலைஞரை பேட்டி கண்ட அவர்:

"நான் இங்கிலாந்தில் இந்தியனாக வளர்க்கப்பட்டேன், நான் ஆங்கிலமாக இருக்க விரும்புகிறேன். நான் இந்தியர் அல்ல. ”

கூடுதலாக, லண்டனைச் சேர்ந்த ஜாஸ்மிந்தரும் கூறினார்:

"நான் இங்கே நினைக்கிறேன், மக்கள் இங்கு செய்வது போலவே சில வழிகளிலும் நீங்கள் ஆடை அணிய விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இன்னும் உங்கள் அடையாளத்தை வைத்திருக்க விரும்புகிறீர்கள்."

ஜூலை 2020 இல், பல்கலைக்கழக மாணவி மைக்கேலா டிரான்ஃபீல்ட் சிறப்பித்துக் பாரம்பரிய ஆடைகளை அணிந்துகொள்வதற்காக பள்ளியில் கேலி செய்யப்படுவதற்கான இயல்பு:

"என் நண்பர் ஒருவர் எங்கள் பள்ளிக்கு அருகிலுள்ள பாரம்பரிய ஆசிய ஆடைகளில் இசை வகுப்புகளுக்குச் சென்றபோது ... பள்ளியில் இருந்து குழந்தைகளால் அவர் காணப்படுவார் என்றும் அடுத்த சில வாரங்களுக்கு அவர்களின் நகைச்சுவையின் இலக்காக இருப்பார் என்றும் அவர் எப்போதும் அஞ்சினார்."

உணர்வுபூர்வமாக சேர்ப்பது:

"நட்பு கேலி மற்றும் தெளிவான இனவெறி அவமதிப்புகளுக்கு இடையில் மிகச் சிறந்த கோடு உள்ளது, இது வேண்டுமென்றே தப்பெண்ணத்திலிருந்து திசைதிருப்ப நகைச்சுவையின் முக்காட்டைப் பயன்படுத்துகிறது."

பிரிட்டிஷ் சமுதாயத்தில் உள்ளார்ந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்கள் எவ்வாறு உள்ளன என்பதை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.

'பேன்டர்' ஏற்கனவே தேசி பெண்கள் உணர்ந்த பாதுகாப்பின்மைகளை ஈர்க்கலாம் மற்றும் மேற்கத்திய உடைகள் பாகுபாட்டை நிறுத்தும் என்று நினைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தலாம்.

மேலும், பல பிரிட்டிஷ் ஆசியர்கள் எந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஆடை அணிவது என்பது குறித்து கடுமையான வழிகாட்டுதல்களுடன் எழுப்பப்பட்டனர். பல பிரிட்டிஷ் ஆசிய பெண்கள் பள்ளிக்கு சீருடை அணிந்தனர், பின்னர் குர்திகள் அல்லது வழக்குகளாக மாற்ற வீட்டிற்கு வந்தனர்.

தேசி பெண்கள் தங்கள் ஆடைத் தேர்வுகளில் மிகவும் விழிப்புடன் இருக்கத் தொடங்கினர் - 'இது அதிகப்படியான சருமமா?', 'என் கால்கள் காட்டுகின்றனவா?', 'இந்த சட்டை மிகவும் இறுக்கமாக இருக்கிறதா?'.

இந்த உணர்வுகள் 90 களில் பிரதானமாக இருந்த 'பகல்நேர ரேவ்ஸ்' போன்ற சமூக நிகழ்வுகளுக்கு மாறியது.

பிரிட்டிஷ் ஆசியப் பெண்கள் ஏராளமானோர் பள்ளியைத் தவிர்த்து, இந்த பகல்நேர கிளப்புகளுக்குச் சென்று சுதந்திர உணர்வை உணருவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கட்டுப்பாட்டைத் தவிர்க்கக்கூடிய ஒரு காலம் அவர்களுக்கு இருந்தது.

பல பிரிட்டிஷ் ஆசிய பெண்கள் நண்பர்களுடன் வெளியே இருக்கவோ அல்லது விருந்துகளுக்குச் செல்லவோ அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள், எனவே இதே சமூக இன்பத்தை அடைவதற்கான வழி இதுவாகும்.

பெண்கள் தங்கள் பள்ளி சீருடையில், கிளப் ஆடைகளை தங்கள் பைகளில் வைத்துக் கொண்டு வீட்டை விட்டு வெளியேறுவார்கள். பிரகாசமான விளக்குகளின் வாய்ப்பால் உற்சாகமாக, இசை மற்றும் நடனம், அதிக ஆபத்து இருப்பதாக பெண்கள் அறிந்திருந்தனர்.

பல பெண்கள் வரிசையில் நிற்கும்போது மக்கள் அல்லது சுவர்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்துகொள்வார்கள், அதனால் அவர்கள் ஒரு குடும்ப உறுப்பினரால் சிக்கிக் கொள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்கள் அவமானத்திற்கு ஆளாக நேரிடும்.

பாகங்கள் மற்றும் அலங்காரம் ஆகியவை பொருத்தமற்றதாகக் கருதப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதால் அவமதிக்கப்பட்டன.

பிரிட்டனில் வளர்ந்து வரும் பல இளம் சிறுமிகளுக்கு அவர்களின் மதிப்பு அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் அல்லது உடை அணிவார்கள் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை இது நியாயமற்ற முறையில் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

இது பல தெற்காசிய பெண்களின் உள் மோதலையும், தோன்றுவதற்கான 'சரியான' வழியில் உள்ள குழப்பத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

பாலிவுட்டின் செல்வாக்கு

இதில் பாலிவுட்டுக்கும் ஒரு பங்கு உண்டு. பெரிய பிரிட்டிஷ் ஆசிய மக்கள்தொகையில், பெண்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த நடிகைகளைப் பார்க்க முடியும், மேலும் பலர் அவர்களைப் பின்பற்ற விரும்புகிறார்கள்.

போன்ற திரைப்படங்கள் தில் தோ பாகல் ஹைன் (1997) மற்றும் தூம் 2 (2006) நடிகைகள் கரிஷ்மா கபூர் மற்றும் அஸ்வரியா ராய் பச்சன் ஆகியோரை புத்திசாலித்தனமான பிளவுசுகள், பொருத்தப்பட்ட உடுப்பு டாப்ஸ் மற்றும் மினிஸ்கர்ட்ஸ் ஆகியவற்றில் காட்சிப்படுத்தினர்.

சுவாரஸ்யமாக, போன்ற பழைய திரைப்படங்கள் கூட பாரிஸில் ஒரு மாலை (1967) மற்றும் ரங்கீலா (1995) நடிகைகள் ஷர்மிளா தாகூர் மற்றும் உர்மிளா மாடோண்ட்கர் ஆகியோரை மிருதுவான மற்றும் வெளிப்படுத்தும் நீச்சலுடைகளில் வழங்கினார்.

பாலிவுட்டில் மேற்கத்திய செல்வாக்கு வரலாற்று ரீதியாக எவ்வாறு ஊக்கமளிக்கிறது என்பதையும், இது பெண்கள் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை இது சித்தரிக்கிறது.

திரைப்படங்கள் விரும்பினாலும் 2 மாநிலங்கள் (2014) மற்றும் கூப்சுரத் (2014) தேசி ஆடைகளின் அழகை இன்னும் சித்தரிக்கிறது, பாலிவுட் படங்களுக்குள் நவீன ஆடைகளின் வீதம் அதிகரித்து வருகிறது. தேசி ஆடைகளில் நடிகைகளைப் பார்ப்பது மிகவும் அரிதாக இருக்கும்.

ஆய்வாளர் சாரா தியோனாரைன் தனது 2020 இல் வெளிப்படுத்தினார் கட்டுரை பாலிவுட் பெண்கள் மற்றும் அடக்கத்திற்கு மோசமான விளைவை ஏற்படுத்தும் என்று ஹார்வர்ட் அரசியல் விமர்சனத்திற்காக:

"இந்திய பெண்கள் பெரும்பாலும் நவீனத்துவத்தை கொண்டாட ஆடைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் எப்படி உடை அணிய வேண்டும், நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று ஆணையிடும் மரபுகளை நிராகரிக்கிறார்கள்.

"இருப்பினும், நவீன ஆடை ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கிறது."

பாலிவுட் எவ்வாறு தனது பங்கை வகிக்கிறது என்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார்:

"நவீன, வெளிப்படுத்தும் ஆடைகளை அணியும் இந்திய பெண்கள் குறிப்பாக ஆண் கவனத்திற்காக அவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்ற தீங்கு விளைவிக்கும் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்."

உலகின் மிகப்பெரிய சினிமா துறையாக, வியத்தகு நோக்கங்களுக்காக மகிழ்விக்கவும் பெரிதுபடுத்தவும் பாலிவுட்டுக்கு உரிமை உண்டு. இருப்பினும், அதன் மகத்தான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் சமூகப் பொறுப்பை இன்னும் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

இது கேள்வியை எழுப்புகிறது; 'அசாதாரணமான' ஆடை என்பது பாலியல், காமம் மற்றும் ஆசைக்கு நேரடி தொடர்பு என்ற கருத்தை அகற்ற பாலிவுட் அதிகமாகச் செய்ய வேண்டுமா?

பாவம் அல்லது நவீனத்துவம்?

தேசி பெண்கள் ஏன் குறைந்த பாரம்பரிய தோற்றத்தை தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தும் பல கூறுகள் இருந்தாலும், பல தேசி குடும்பங்கள் அடக்கமானவையாக வகைப்படுத்தப்படாத ஆடைகளை ஏற்றுக்கொள்கின்றன.

இது இளம் தேசி பெண்கள் தங்கள் விருப்பப்படி ஆடை அணிவதை எளிதாக்குகிறது. பின்னடைவு குறித்த பயம் இல்லாமல் ஒருவேளை முந்தைய தலைமுறையினர் சமாளிக்க வேண்டியிருக்கும்.

கலாச்சார ஆடைகள் ஒரு காலத்தில் தோன்றியதைப் போல இழக்கப்படவில்லை என்பதை அதிகமான சமூகங்கள், குறிப்பாக மூத்த தெற்காசிய தலைமுறையினர் உணர்ந்துள்ளனர்.

உயர் தேசி மக்கள்தொகை கொண்ட இங்கிலாந்து நகரங்களான பிராட்போர்டு, லெய்செஸ்டர் மற்றும் பர்மிங்காம் ஆகியவை தினசரி அடிப்படையில் வண்ணமயமான மற்றும் பணக்கார 'அடக்கமான' ஆடைகளை காட்சிப்படுத்துகின்றன.

லங்காஷயரைச் சேர்ந்த பைசா * கூறுகிறார்:

"நான் எப்படி உடை அணிவேன் என்பது பற்றி என் பெற்றோர் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்.

“எனது நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தைப் பற்றியும் என்னால் சொல்ல முடியாது. எனது ஆடை தேர்வுகள் அவர்களை ஏமாற்றுவதாக என்னால் சொல்ல முடியும். ”

இருப்பினும், ஒரு காலத்தில் அஞ்சியிருந்த இந்த ஏமாற்றமளிக்கும் உணர்வு தெற்காசிய குடும்பங்களிடையே ஒரே எடையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

அடக்கமான தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வது

மேலும், தெற்காசிய ஆடை முற்றிலும் அடக்கத்தின் கூறுகளை கைவிடவில்லை. துப்பட்டாக்கள் (சால்வை) இன்னும் அணிந்திருக்கின்றன, மேலும் நவீன குழுமத்திற்காக மேற்கத்திய ஆடைகளுடன் கூட இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

கூடுதலாக, மிதமான ஆடைகளை விசுவாசத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் பல தேசி பெண்கள் உள்ளனர். இந்த காரணத்திற்காக, பல தேசி பெண்கள் இன்னும் சாதாரண ஆடைகளை அணிய தேர்வு செய்யலாம்.

அடக்கம் மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கும், மேலும் இது 'தோலைக் காட்டாமல், நம்பிக்கையுடன் உணர வேண்டும்' என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகிறது.

பிராட்போர்டைச் சேர்ந்த உமய்யா * கூறினார்:

“இது அதிகாரம் அளிக்கிறது. உங்கள் உடலை யார் பார்க்க முடியும், யாரால் பார்க்க முடியாது என்பதை நீங்கள் தேர்வு செய்யலாம். ”

உண்மையில், ப்ரூக் மெரிடித் எழுதிய 2019 ஆம் ஆண்டின் கட்டுரை, அசாதாரணத்தை விவரித்தது 'பெண்ணியம் அல்ல'மற்றும் மறுபுறம் அடக்கம்:

"எல்லைகள், தனிப்பட்ட க ity ரவம், வர்க்கம் மற்றும் தன்னைப் பொக்கிஷமாகக் கருதுவது."

இருப்பினும், பலர் மிகவும் எளிமையான தோற்றத்தைத் தேர்வுசெய்ய வேறு காரணங்கள் உள்ளன. மான்செஸ்டரைச் சேர்ந்த நிதி ஆலோசகர் சாரா உணர்ச்சியுடன் வெளிப்படுத்துகிறார்:

"என்னைப் பாதுகாப்பாக வைத்திருக்க நான் அடக்கமாக உடை அணிய வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்.

"நான் அத்தகைய ஆண் சார்ந்த சூழலில் வேலை செய்கிறேன், வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் ஆடை அணிவது எனக்கு சங்கடமாக இருக்கிறது, நான் கவலைப்படுகிறேன்.

“நீங்கள் ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், பாலியல் ரீதியாகப் பெறுவது எளிது. எதுவும் நடக்காமல் தடுக்க நான் இதைச் செய்கிறேன். ”

எர்டிங்டனைச் சேர்ந்த ஜாஸ்மின் * கூறினார்:

"நான் வெளியே செல்லும் போது மக்கள் என்னைப் பார்க்காதபடி நான் பேக்கி ஜாகர்களை அணிய ஆரம்பித்தேன்."

சாதாரணமாக ஆடை அணிவதற்கான தேர்வு, பல பெண்கள் தாங்கள் விரும்பும் விதத்தில் பாதுகாப்பான ஆடைகளை உணராத உலகில் செய்யும் ஒன்றாகும்.

உலகம் பெண்களுக்கு பாதுகாப்பான இடமாக இருந்தால் அவர்கள் அவ்வாறே ஆடை அணிவார்களா?

பிரபலங்களின் செல்வாக்கு

மேலும், தேசி உடையில், குறிப்பாக பிரபலங்களில் மேற்கிலிருந்து அதிகமானவர்களைப் பார்ப்பது பொதுவானதாகி வருகிறது.

உதாரணமாக, செலினா கோம்ஸ் ஒரு புத்திசாலித்தனமான சிவப்பு இந்திய உடை மற்றும் பிண்டி அணிந்திருந்தார் நிகழ்ச்சி 2013 ஆம் ஆண்டில் எம்டிவி மூவி மற்றும் டிவி விருதுகளில் அவரது வெற்றி 'கம் அண்ட் கெட் இட்'.

அவருடன் பியோனஸ், லேடி காகா மற்றும் ஓப்ரா வின்ஃப்ரே போன்ற மகத்தான சூப்பர்ஸ்டார்களும் உள்ளனர், அவர்கள் அனைவரும் அழகான பாரம்பரிய உடைகளை அணிந்துள்ளனர்.

இந்த மெகாஸ்டார்களைப் பின்தொடர்வது என்பது அவர்களின் ஆடைகள் பெறப்பட்ட அளவைக் குறிக்கிறது.

இருப்பினும், சில நிகழ்வுகள் பிரபலங்கள் கலாச்சார ரீதியாக கையகப்படுத்துகிறதா அல்லது தேசி உடையில் உள்ள அழகை வெறுமனே அங்கீகரிக்கிறதா என்ற கேள்விகளை ஈர்க்கின்றன.

2008 ஆம் ஆண்டு 'ஃபேஷன் ராக்ஸ்' இசை நிகழ்ச்சியில் அமெரிக்க பெண் குழு புஸ்ஸிகேட் டால்ஸ் அனைத்து கருப்பு புடவைகளையும் அணிந்தபோது போல.

உறுப்பினர் மெலடி தோர்ன்டன் புடவையை ஒரு குறுகிய உடை போல பொருத்தமாக மாற்றினார். மற்றவர்கள் சில தீவிர கடற்படை பிளவுகளைக் காட்டியிருந்ததால், புடவை பிளவுசுகள் ப்ராக்கள் போல தோற்றமளித்தன.

நவீன சமூக ஊடகங்களின் வயதும் இதற்கு பங்களித்திருக்கிறது, மேலும் பிரிட்டிஷ் தெற்காசிய செல்வாக்கு செலுத்துபவர்களான எரிம் கவுர் மற்றும் க aus சல் அழகு, இன்னும் வெளிப்படையான தோற்றத்தைத் தேர்வுசெய்கிறது.

இதையொட்டி, இது தேசி பெண்களை மிகவும் மோசமான தோற்றத்தை நோக்கி பாதிக்கிறதா?

சமூக ஊடக செல்வாக்கு செலுத்துபவர்கள் பலரிடமும் ஈர்க்கக்கூடியவர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. தேசி சமூக ஊடக செல்வாக்கின் அதிகரித்து வரும் மக்கள் தொகை ஃபேஷனுக்குள் மாற்ற விகிதத்தை வலியுறுத்துகிறது.

துணி துண்டுகளிலிருந்து ஃபேஷன் கடுமையாக மாறியிருந்தாலும், தேசி ஃபேஷன் மிதமான மற்றும் அசாதாரணமானது என்று ஒரு வாதம் உள்ளது.

இருப்பினும், அது ஒரு மோசமான காரியமா? பல ஆண்டுகளாக, அடக்கம் தெற்காசிய ஆடைகளின் மைய புள்ளியாக இருந்து வருகிறது, ஆனால் ஃபேஷன், உலகத்தைப் போலவே உருவாகிறது.

பலர் இன்றும் சாதாரணமான ஆடைகளை அணிந்து கொண்டாடுகிறார்கள், ஆனால் இன்றும் கூட, அனைத்து தேசி பெண்களும் ஒரு சாதாரண தோற்றத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள் என்று அர்த்தமல்ல.

பலருக்கு, தேசி ஃபேஷன் மிகவும் கடுமையாக நவீனமயமாக்கப்பட்டு அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கக்கூடும் என்று அவர்கள் கவலைப்படுகிறார்கள். இருப்பினும், அது காலப்போக்கில் தெளிவாகிவிடும்.