பிரிட்டிஷ்-பாகிஸ்தானிய குடும்பங்களும் உறவினர் திருமண விவாதமும்

அதிகரித்து வரும் மருத்துவக் கவலைகள் இருந்தபோதிலும், பிரிட்டிஷ்-பாகிஸ்தானிய சமூகத்தில் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் ஏன் குடும்ப வாழ்க்கையின் மையமாகத் தொடர்கின்றன?

கலாச்சாரப் பாரம்பரியம், நிதிப் பாதுகாப்பு மற்றும் ஆழமாக வேரூன்றிய குடும்ப வலைப்பின்னல்கள் ஆகியவற்றின் சிக்கலான கலவையில்தான் இதற்கான விடை அடங்கியுள்ளது.

நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளைக் குறிக்கும் இரத்த உறவுத் திருமணம், ஐக்கிய இராச்சியத்தில், குறிப்பாக நகரங்களில் உள்ள பிரிட்டிஷ்-பாகிஸ்தானிய சமூகத்தின் சில பிரிவினரிடையே, பரவலாக விவாதிக்கப்படும் ஒரு விஷயமாகவே நீடிக்கிறது. பிராட்போர்ட்.

பிராட்போர்டில் வசிக்கும் வெள்ளையின மக்களில் 0.05 சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்களே தங்கள் உறவுக்காரப் பிள்ளைகளைத் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள் என்ற நிலையில், அந்நகரின் பாகிஸ்தானிய மக்களிடையே இந்த விகிதம் 40 முதல் 60 சதவீதம் வரை இருக்கும் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அதிக மக்கள் அடர்த்தி கொண்ட சில பகுதிகளில், அந்த எண்ணிக்கை 90 சதவீதம் வரை உயரக்கூடும் என்று சமூகத் தலைவர்கள் கூறுகின்றனர்.

இந்தத் திருமணங்கள் ஏன் இவ்வளவு சாதாரணமாகத் தொடர்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, உடல்நலக் கவலைகளைத் தாண்டி, அவற்றைத் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்தி வரும் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக அமைப்புகளை ஆராய்வது அவசியம்.

பல ஆண்டுகளாக, இப்பிரச்சினை இனப் புண்படுத்தலை ஏற்படுத்திவிடுமோ என்ற அச்சத்தின் காரணமாக, பரந்த பிரிட்டிஷ் சமூகத்தில் பெரும்பாலும் பேசப்படாமலேயே தவிர்க்கப்பட்டது.

தற்போது, ​​மாறிவரும் மக்கள்தொகை அமைப்பு, உருவாகிவரும் ஒருங்கிணைப்பு முறைகள் மற்றும் பெருகிவரும் பொது சுகாதாரச் சான்றுகள் ஆகியவை இந்த விவாதத்தை உறுதியாகப் பொது நீரோட்டத்திற்குள் கொண்டு வந்துள்ளன.

உறவினர் திருமணத்தின் கலாச்சார வேர்கள்

நவீன பிரிட்டனில் உறவுமுறைத் திருமணம் ஏன் இன்னும் பரவலாக உள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, தெற்காசியாவின் கிராமப்புற சமூகக் கட்டமைப்புகளை ஆராய்வது அவசியமாகும்.

இதன் மையத்தில் சகோதரத்துவம், குடும்ப விசுவாசம் மற்றும் பரஸ்பர ஆதரவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய உறவுமுறை வலையமைப்பான பிராதரி அமைப்பு உள்ளது. தலைமுறைகளாக, இது ஒரு சமூக மற்றும் பொருளாதாரப் பாதுகாப்பு வலையாகச் செயல்பட்டு வந்தது.

அரசு நலத்திட்டங்கள் குறைவாக இருந்த அல்லது இல்லாத பிராந்தியங்களில், விரிந்த குடும்ப வலைப்பின்னல்கள், பகிரப்பட்ட நிலம் மற்றும் விவசாயத்தின் மூலம் நிதிப் பாதுகாப்பு, உடல் பாதுகாப்பு மற்றும் நிலைத்தன்மையை வழங்கின. குடும்பத்திற்குள்ளேயே திருமணம் செய்துகொள்வது அந்தப் பிணைப்புகளை வலுப்படுத்த உதவியது.

குடும்பங்கள் இங்கிலாந்துக்குக் குடிபெயர்ந்தபோது, ​​பிராதரி முறையும் அவர்களுடன் சென்றது.

பலருக்கு, உறவினர் திருமணம் என்பது பார்க்கப்படுகிறது நேர்மறையானஇது குடும்ப ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கவும், நம்பிக்கையை நிலைநிறுத்தவும், இளைய தலைமுறையினர் வலுவான நிதிப் பாதுகாப்புடன் திருமண வாழ்க்கையைத் தொடங்க உதவவும் ஒரு வழியாகக் கருதப்படுகிறது.

பிராட்போர்டு குடியிருப்பாளர் ஒருவர் கூறினார் ஜிபி செய்தி "குறிப்பிட்ட நிலங்கள் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்கள் மீதான திருமண உரிமைகளைப்" பாதுகாப்பதற்காகவே பெரும்பாலும் நிச்சயிக்கப்பட்ட உறவுமுறைத் திருமணங்கள் நடைபெறுகின்றன.

செல்வம், சொத்து மற்றும் வாரிசுரிமைச் சொத்துக்களை குடும்பத்திற்குள்ளேயே தக்க வைத்துக் கொள்வதே இந்தத் திருமணங்கள் தொடர்வதற்கான ஒரு முக்கிய காரணமாக விளங்குகிறது.

இருப்பினும், இந்தப் பழங்குடி பாணி கட்டமைப்பை பிரிட்டனுக்குள் கொண்டு வருவது, மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்களை உருவாக்கக்கூடும் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

பழமைவாத முஸ்லிம் ஆர்வலர் ஹசன் இமாம், இரத்த உறவுத் திருமணத்தை இந்தக் கட்டமைப்புடன் நேரடியாகத் தொடர்புபடுத்துகிறார். மிக உள்ளூர் குடும்ப வலைப்பின்னல்கள், சில சமூகங்களுக்கும் பரந்த பிரிட்டிஷ் சமூகத்திற்கும் இடையிலான பிளவை ஆழப்படுத்தக்கூடும் என்று அவர் வாதிடுகிறார்.

"அவர்கள் தங்கள் பழங்குடியினரைப் பாதுகாக்க விரும்புகிறார்கள்," என்று கூறிய இமாம், இந்த தன்னக நோக்கு மனப்பான்மை சமூக ஒருங்கிணைப்பைக் கட்டுப்படுத்தக்கூடும் என்றும் சுட்டிக்காட்டினார்.

மேலும், மிகவும் மூடிய அமைப்புகள், பாலியல் வன்கொடுமைக் கும்பல்கள் போன்ற உள்ளூர் குற்ற வலையமைப்புகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வரலாற்று ரீதியாகப் பாதிப்பது உட்பட, சமூக நடத்தையைத் தீங்கு விளைவிக்கும் வழிகளில் வடிவமைக்க முடியும் என்றும் அவர் வாதிட்டார்.

குடும்பத்திற்குள் இருக்கும் உள்வட்டத்தை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைப்பதன் மூலம், அந்தக் குடும்ப அமைப்புக்கு வெளியே உள்ளவர்களும் “ஒரு நியாயமான இலக்காகப் பார்க்கப்படலாம்” என்று இமாம் குறிப்பிட்டார்.

குடும்பக் கடமையும் பொருளாதார நிலைத்தன்மையும் உறவுமுறைத் திருமணங்களுக்கான முக்கியக் காரணங்களாகத் தொடர்ந்தாலும், இத்தகைய மூடிய வலைப்பின்னல்களால் உருவாக்கப்படும் சமூகத் தனிமை, பரந்த சமூக ஒற்றுமை குறித்த கவலைகளைத் தொடர்ந்து எழுப்பி வருகிறது.

பிரச்சினைகள் என்னென்ன?

உறவினர் திருமணம் தொடர்பான மிகத் தீவிரமான பொது சுகாதாரக் கவலைகள் மரபியலை மையமாகக் கொண்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு மனிதரும் மரபணு மாற்றங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவற்றில் பெரும்பாலானவை பாதிப்பில்லாதவை, ஏனெனில் அவை பின்னடைவுப் பண்பு கொண்டவை. ஒரு குழந்தை தனது இரு பெற்றோரிடமிருந்தும் ஒரே குறைபாடுள்ள மரபணுவைப் பெறும்போதுதான் பொதுவாகப் பிரச்சனைகள் எழுகின்றன.

நெருங்கிய உறவினர்கள் டிஎன்ஏ-வின் பெரும்பகுதியைப் பகிர்ந்துகொள்வதால், இரு பெற்றோரும் ஒரே பின்னடைவு மரபணு மாற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் கணிசமாக அதிகமாக உள்ளன. இது ஆட்டோசோமல் பின்னடைவுக் கோளாறுகளின் அபாயத்தை அதிகரிக்கிறது, இவை கடுமையான உடல் ஊனங்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும் உடல்நலப் பிரச்சினைகள் மற்றும் அறிவுசார் குறைபாடுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும்.

நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்கு எதிரான முக்கிய மருத்துவ வாதம் இதுவே ஆகும்.

பாகிஸ்தானிய சமூகத்தின் சில பிரிவுகளில் உறவுமுறைத் திருமணம் சாதாரணமாக நிலவும் பிராட்போர்டில், பாதிக்கும் மேற்பட்ட பாகிஸ்தானியக் குழந்தைகள் உறவினர்களான பெற்றோருக்குப் பிறக்கின்றனர்.

இதன் விளைவாக, நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்துடன் தொடர்புடைய மரபணுக் கோளாறுகள், இந்நகரில் நிகழும் அனைத்து தெற்காசியக் குழந்தைகளின் இறப்புகளில் பாதி வரைக்குக் காரணமாக அமைகின்றன.

மைல்கல் பிராட்போர்டில் பிறந்தார் பல ஆண்டுகளாக ஆயிரக்கணக்கான உள்ளூர் குடும்பங்களைக் கண்காணித்த இந்த ஆய்வு, இப்பிரச்சினை குறித்த மிகத் தெளிவான சில ஆதாரங்களை வழங்கியுள்ளது.

நெருங்கிய உறவினரைத் திருமணம் செய்வது, கடுமையான பிறவிக் குறைபாடுகள் ஏற்படுவதற்கான முழுமையான அபாயத்தை இருமடங்காக்குகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர்.

பொது மக்களிடையே இந்த ஆபத்து சுமார் 3 சதவீதமாக உள்ளது. நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்களில், இது ஏறத்தாழ 6 சதவீதமாக உயர்கிறது.

அதாவது, பெரும்பாலான உறவுமுறைத் திருமணங்களில் ஆரோக்கியமான குழந்தைகளே பிறக்கின்றன. இருப்பினும், இந்தத் திருமணங்கள் தலைமுறை தலைமுறையாகவும், பெரிய மக்கள் தொகையிலும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்போது, ​​அதன் நீண்டகாலத் தாக்கம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகிறது.

பரம்பரை நோய்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பது, குறிப்பாக இந்நோய் பரவலாகக் காணப்படும் பகுதிகளில், குடும்பங்கள், சுகாதார சேவைகள் மற்றும் உள்ளூர் ஆதரவு அமைப்புகள் மீது அழுத்தத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இந்த மருத்துவ உண்மைகள், இப்பிரச்சினையை கலாச்சார விவாதத்தைத் தாண்டி அரசியலுக்குள் தள்ளியுள்ளன.

சுகாதாரக் காரணங்களுக்காக மட்டுமே இந்த நடைமுறை சட்டவிரோதமாக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டு, கன்சர்வேடிவ் கட்சி நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ரிச்சர்ட் ஹோல்டன் சமீபத்தில் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்திற்கு நாடு தழுவிய தடை விதிக்க அழைப்பு விடுத்தார்.

பொது சுகாதாரம், சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தனிநபர் சுதந்திரம் ஆகிய மூன்று அம்சங்களில் தலையீட்டிற்கான தேவை அடங்கியுள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார்.

சுகாதாரக் கண்ணோட்டத்தில், சட்ட நடவடிக்கை எடுப்பதற்குப் போதுமான வலுவான ஆதாரங்கள் இருப்பதாக ஹோல்டன் வாதிடுகிறார்.

சமூக ரீதியாக, மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட திருமண முறைகள், சமூகங்கள் பரந்த பிரிட்டிஷ் சமூகத்துடன் கலப்பதைத் தடுத்து, ஒருங்கிணைப்பிற்குப் பதிலாகப் பிரிவினையை வலுப்படுத்தும் என்று அவர் நம்புகிறார்.

மூத்த உறவினர்களால் திருமணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்படும்போதும், குடும்ப எதிர்பார்ப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படும்போதும், தனிப்பட்ட தெரிவுக்கு எந்த அளவிற்கு இடமிருக்கிறது என்று கேள்வி எழுப்பி, சம்மதம் குறித்த கவலைகளையும் அவர் எழுப்பினார்.

ஹோல்டன் மேலும் கூறியதாவது: “குடும்பத்தின் நலனுக்காக யாரைத் திருமணம் செய்ய வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறார்களோ அவர்களைத் திருமணம் செய்வதற்குப் பதிலாக, இந்தச் சமூகங்களுக்குள் இருக்கும் தனிநபர்கள் தாங்கள் விரும்பும் நபரைத் திருமணம் செய்துகொள்வதற்கான சுதந்திரத்தைப் பற்றியது இது.”

மத முன்னுதாரணம் மற்றும் கல்வி

மருத்துவ ஆதாரங்கள் இருந்தபோதிலும், உறவுமுறைத் திருமணத்திற்கு முழுமையான தடை விதிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகள் வலுவான எதிர்ப்பை எதிர்கொள்கின்றன. எதிர்ப்பு குடிமை உரிமைகள் ஆர்வலர்கள், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் பல சுகாதார நிபுணர்களிடமிருந்து.

தடையை விமர்சிப்பவர்களைப் பொறுத்தவரை, நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணத்தைக் குற்றமாக்குவது என்பது, குறிப்பிட்ட சிறுபான்மை சமூகங்களை, குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் பாகிஸ்தானியர்களை, நியாயமற்ற முறையில் குறிவைக்கும் ஒரு கடுமையான நடவடிக்கையாக அமையும்.

1949 ஆம் ஆண்டு திருமணச் சட்டத்தின்படி, பிரிட்டிஷ் குடிமைச் சட்டத்தின் கீழ் முதல் உறவினரைத் திருமணம் செய்வது ஏற்கனவே சட்டப்பூர்வமானது.

இந்த வரலாற்றுச் சூழல் ஒரு தெளிவான இரட்டை நிலைப்பாட்டை அம்பலப்படுத்துகிறது என்று ஒலிபரப்பாளர் ஃபஹிமா மஹ்மூத் வாதிடுகிறார்:

நமது முடியாட்சி அதன் மீதுதான் கட்டப்பட்டது.

விக்டோரியா மகாராணி தனது உறவினரான இளவரசர் ஆல்பர்ட்டை மணந்தார், மேலும் நமது மறைந்த இரண்டாம் எலிசபெத் மகாராணியும் இளவரசர் பிலிப்பும் கூட உறவினர்களாக இருந்தனர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக சமூகத்தின் உயர் மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக இருந்ததை, இப்போது ஏன் திடீரென்று குற்றமாக்க வேண்டும்?

மருத்துவ அபாயங்கள் உண்மையானவை என்பதை மஹ்மூத் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அவை பெரும்பாலும் போதுமான பின்னணி விளக்கங்கள் இன்றி முன்வைக்கப்படுகின்றன என்று வாதிடுகிறார்.

பிறவிக் குறைபாடுகளின் அதிகரித்த அபாயம் முக்கியமானது என்றாலும், அது புள்ளிவிவரப்படி கட்டுப்படுத்தக்கூடியதாகவே உள்ளது என்றும், குற்றவியல் சட்டத்தின் மூலம் அல்லாமல், அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்ற கர்ப்பகால அபாயங்களைப் போலவே கையாளப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

வயதான தாய்மார்கள் குழந்தை பெற்றெடுப்பதை மஹ்மூத் இதனுடன் ஒப்பிட்டார்; அங்கும் மருத்துவ அபாயங்கள் அதிகமாகவே உள்ளன, ஆனால் சமூகம் சட்டரீதியான தடைகளுக்குப் பதிலாக சுகாதாரப் பராமரிப்பு ஆதரவு மற்றும் கண்காணிப்பு மூலம் பதிலளிக்கிறது.

கரு மது நோய்க்குறி கோளாறு போன்ற, தடுக்கக்கூடிய பிற உடல்நலப் பிரச்சினைகளையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்; இவை குற்றமயமாக்கலுக்கான கோரிக்கைகளுக்கு வழிவகுக்காமல், தேசிய சுகாதார சேவைக்கு (NHS) மிகப் பெரிய நிதிச் சுமையை ஏற்படுத்துகின்றன.

தடையை எதிர்ப்பவர்களுக்கு, இது நிலைத்தன்மை குறித்த ஒரு முக்கியமான கேள்வியை எழுப்புகிறது. உண்மையான நோக்கம் பொது சுகாதாரம் என்றால், உறவுமுறைத் திருமணம் ஏன் வித்தியாசமாக நடத்தப்படுகிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்.

ஒரு தடையை அமல்படுத்துவதில் பெரும் நடைமுறைச் சிக்கல்களும் உள்ளன.

குறிப்பாகப் பெரிய விரிந்த குடும்பங்களிலும், ஆவணப்படுத்தப்படாத குடும்ப வரலாறுகளிலும், யார் உறவினர் என்பதற்கான சட்டப்பூர்வ எல்லையை வரையறுப்பது கடினமாக இருக்கும்.

பல சந்தர்ப்பங்களில், பதிவுகள் முழுமையற்றதாகவோ அல்லது சரிபார்ப்பதற்குச் சிரமமாகவோ இருக்கலாம், இது பெரும் நிர்வாகச் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது.

மிக முக்கியமாக, பிரிட்டிஷ் சட்டம் சிவில் முறை மூலம் பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்.

இந்த சமூகங்களுக்குள் உள்ள பல தம்பதிகள் இஸ்லாமிய நிக்காஹ் சடங்கின் மூலமாக மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அந்த உறவை அரசிடம் முறையாகப் பதிவு செய்வதில்லை.

குற்றமாக்குதல் என்பது உறவுமுறைத் திருமணத்தை முற்றிலுமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவராது என்று விமர்சகர்கள் எச்சரிக்கின்றனர். மாறாக, அது அப்பழக்கத்தை மறைமுகமாகச் செய்யத் தூண்டி, விவாகரத்து, வாரிசுரிமை மற்றும் நிதி உரிமைகள் தொடர்பான சட்டப் பாதுகாப்புகளைப் பெண்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் குறைத்துவிடும்.

மத ரீதியான வாதமும் பலர் நினைப்பதை விட மிகவும் சிக்கலானது.

பிராட்போர்டில் உள்ள சிலர், உறவுமுறைத் திருமணம் இஸ்லாத்தின் ஒரு கட்டாய அங்கம் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் மத அறிஞர்கள் அது உண்மையல்ல என்கின்றனர்.

குடும்பத்திற்குள் திருமணம் செய்ய இஸ்லாமியக் கடமை எதுவும் இல்லை என்றும், வரலாற்று இஸ்லாமியப் போதனைகள் பெரும்பாலும் இதற்கு நேர்மாறானதையே ஊக்குவித்தன என்றும் ஹசன் இமாம் வாதிடுகிறார்.

அவர், “அறிவுக்கும் உறவினர்களைத் திருமணம் செய்வதற்கும் உள்ள தொடர்பை வெளிப்படையாக ஏற்படுத்திய” 12 ஆம் நூற்றாண்டு முஸ்லிம் அறிஞரான இப்னு குதாமாவைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

வலிமையான மற்றும் ஆரோக்கியமான வருங்கால சந்ததிகளை ஊக்குவிப்பதற்காக, குடும்பத்திற்கு வெளியே திருமணம் செய்வதை இஸ்லாமிய முன்னுதாரணங்கள் பெரும்பாலும் ஆதரித்துள்ளன என்று இமாம் கூறுகிறார்.

இதன் காரணமாக, குற்றமாக்குவதை விட கல்வி அதிக பலனளிக்கும் என்று பல சுகாதார ஆர்வலர்கள் நம்புகிறார்கள்.

குடும்பங்களைத் தண்டிக்க சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, சிறந்த இறையியல் புரிதல், வலுவான சமூக உரையாடல்கள் மற்றும் இலக்கு சார்ந்த மரபணு ஆலோசனை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

தண்டனை குறித்த பயத்தின் மூலம் முடிவுகளைத் திணிப்பதை விட, இளம் தம்பதியினருக்குத் தெளிவான மருத்துவ உண்மைகளையும் உண்மையான தனிப்பட்ட தேர்வையும் வழங்குவதே இலக்காக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

பிரிட்டிஷ்-பாகிஸ்தானியர்களிடையே நடைபெறும் உறவுமுறைத் திருமணம் என்பது கலாச்சாரம், உடல்நலம், மதம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் சங்கமமாக இருப்பதால், இந்த விவாதத்திற்குத் தீர்வு காண்பது மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

சிலர் இது நம்பிக்கையையும் நிலைத்தன்மையையும் குறிக்கிறது என்கின்றனர், மற்றவர்களோ இது பரம்பரை நோய்கள் குறித்த கடுமையான கவலைகளை எழுப்புகிறது என்கின்றனர்.

இந்தப் பிரச்சினையை வெறும் தலைப்புச் செய்திகளாகவோ அல்லது அரசியல் முழக்கங்களாகவோ சுருக்கிவிட முடியாது.

ஒரு முழுமையான தடை நடவடிக்கைக்கான கோரிக்கைகளை நிறைவேற்றக்கூடும், ஆனால் அது அந்தப் பழக்கத்தைத் தக்கவைக்கும் ஆழமான சமூகக் கட்டமைப்புகளைப் புறக்கணிப்பதாக அமையும் என்று பலர் வாதிடுகின்றனர்.

குற்றமயமாக்குதல் மூலம் மட்டும் ஏற்படுவதை விட, கல்வி, நேர்மையான சமூக உரையாடல் மற்றும் மரபணு ஆலோசனைக்கான அணுகல் ஆகியவற்றின் மூலமே உண்மையான மாற்றம் ஏற்பட அதிக வாய்ப்புள்ளது.

இளம் பிரிட்டிஷ் ஆசியர்கள் அதிக நிதிச் சுதந்திரத்தையும் விரிவான சமூக வலைப்பின்னல்களையும் பெறுவதால், பாரம்பரிய குடும்ப அமைப்புகள் ஏற்கனவே மாறத் தொடங்கியுள்ளன.

ஒரு காலத்தில் தீண்டத்தகாத விஷயமாகக் கருதப்பட்ட ஒன்று, தற்போது இந்தச் சமூகங்களுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வெளிப்படையாகக் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.

இனி வரும் காலத்துச் சவால் என்பது, உறவுமுறைத் திருமணம் தொடர வேண்டுமா என்பது மட்டுமல்ல, அடுத்த தலைமுறையினர் தாங்களாகவே முடிவெடுப்பதற்குப் போதுமான தகவல்கள், ஆதரவு மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் உள்ளதா என்பதுதான்.