பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் செக்ஸ் மற்றும் பாலுறவு பற்றி தங்கள் தாய்களிடம் பேசலாமா?

பல பாகிஸ்தானிய குடும்பங்களில், பாக்கிஸ்தான் மற்றும் புலம்பெயர் நாடுகளில், பாலியல் மற்றும் பாலுறவு பற்றிய உரையாடல்கள் தடைசெய்யப்பட்டவை, பழமைவாத கலாச்சார மற்றும் மதக் கட்டுப்பாடுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

பெண்களைப் பொறுத்தவரை, செக்ஸ், பாலியல் ஆரோக்கியம் மற்றும் பாலியல் அடையாளம் பற்றிய கேள்விகளுக்கு வழிசெலுத்துவது என்பது சமூக-கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான அமைதியை எதிர்கொள்வதைக் குறிக்கிறது.

அத்தகைய உரையாடலை மேற்கொள்வதில் தயக்கம் இருக்கலாம். இத்தகைய தயக்கம் ஆணாதிக்கம் மற்றும் ஆழமான வேரூன்றிய விதிமுறைகளிலிருந்து உருவாகிறது, அவை பாலினம் மற்றும் பாலுணர்வை பெண்களுக்கு அவமானம் மற்றும் அவமானத்திற்குரிய விஷயமாக வடிவமைக்கின்றன.

சில பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள், கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம், தற்போதைய நிலை மற்றும் சமூக-கலாச்சார நெறிமுறைகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றனர், இதனால் நீண்டகால விதிமுறைகள் மற்றும் மௌனங்களுக்கு சவால் விடுகின்றனர்.

ஆயினும்கூட, அடக்கம், மரியாதை மற்றும் மத விளக்கங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சார எதிர்பார்ப்புகள் திறந்த உரையாடலை கடினமாக்கும்.

அதன்படி, DESIblitz பிரித்தானிய பாகிஸ்தானியப் பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களிடம் செக்ஸ் மற்றும் பாலுறவு பற்றி பேச முடியுமா மற்றும் இது ஏன் முக்கியமானது என்பதை பார்க்கிறது.

சமூக-கலாச்சார மற்றும் மத காரணிகள் தாக்க உரையாடல்கள்

பாக்கிஸ்தானிய குடும்பங்களில், கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டும் பாலினம் மற்றும் பாலுறவு மீதான அணுகுமுறைகளை வடிவமைப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கின்றன.

கெளரவத்தின் கலாச்சார மதிப்பு (இஸ்ஸாத்) பெரும்பாலும் ஒரு கட்டுப்பாடான சூழலை உருவாக்குகிறது, இதில் பாலியல் மற்றும் பாலுறவு பற்றி விவாதிப்பது தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

பாகிஸ்தானிய சமூகங்களில், மற்ற தெற்காசிய சமூகங்களில், பெண்களின் பாலுணர்வு பெரும்பாலும் வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொள்ளப்படுவதில்லை.

ஒழுக்கக் குறியீடுகள் பெண்களின் உடல்கள், நடத்தைகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றைக் கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. எனவே, 'நல்ல' பெண்கள், குறிப்பாக திருமணமாகாத பெண்கள், எதுவும் தேவையில்லாதவர்களாக அல்லது தெரிந்துகொள்ள விரும்பாதவர்களாக நிலைநிறுத்தப்படுகிறார்கள்.

பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் தீர்ப்பு அல்லது தவறான புரிதலின் பயம் காரணமாக நெருக்கமான விஷயங்களைப் பற்றி தங்கள் தாய்களை அணுக முடியாது.

பிரிட்டிஷ் பாகிஸ்தானியர்கள் பின்பற்றும் ஆதிக்க மதம் இஸ்லாம். இஸ்லாத்தின் பழமைவாத சமூக-கலாச்சார விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் பாலியல் மற்றும் உடலுறவை முற்றிலும் அவமானம் மற்றும் பாவத்தின் தலைப்புகளாக நிழலில் தள்ளுகின்றன.

ஹபீபா, 54 வயதான பெண்மணி, அவரது பெற்றோர் பிரிட்டனில் இருந்து குடியேறினர் மிர்பூர், கூறினார்:

“செக்ஸ் வெறும் அழுக்காக வைக்கப்பட்டது; நல்ல திருமணமாகாத பாகிஸ்தானிய முஸ்லீம் பெண்கள் எதையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை.

“எதையும் செய்யும் பெண்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை இழந்து, இயற்கையில் மிகவும் கோரி [வெள்ளை] ஆகிறார்கள் என்று அம்மி கூறுவார்.

“அதைத்தான் என் அம்மி கற்றுக்கொண்டாள், அவள் அதை எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தாள். நான் சிறுவயதில் அப்பாவியாக திருமணம் செய்துகொண்டேன். நான் என் பெண்களுடன் வித்தியாசமாக செய்தேன் என்பதை உறுதி செய்தேன்.

சமூக-கலாச்சார ரீதியாக, மதம் என்பது பெண்களைக் காவல் துறைக்கு ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தவும், கேள்விகளை அமைதிப்படுத்தவும், பெண் பாலியல் ஆசையை ஒப்புக்கொள்வதைத் தடுக்கவும் மற்றும் தேவைகளை.

ஆயினும்கூட, சில வல்லுநர்கள் இஸ்லாமிய போதனைகள் பாலியல் கல்வியைத் தடை செய்யவில்லை, மாறாக திருமணம் மற்றும் சுகாதார சூழல்களில் அறிவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர்.

இருப்பினும், கலாச்சார விதிமுறைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகள் அமைதி மற்றும் களங்கத்தை வலுப்படுத்துகின்றன.

கேள்விகள் கேட்கும் பிரிட்டிஷ் பாகிஸ்தான் பெண்கள்

பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் தற்போதைய நிலை மற்றும் எவ்வளவு ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்டிருந்தாலும் கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள்.

சில பெண்களுக்கு, நம்பிக்கையுடன் அவ்வாறு செய்வதற்கான திறன் அவர்களின் மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொள்வதன் மூலம் வருகிறது.

இருபத்தொன்பது வயதான லண்டனைச் சேர்ந்த ரஹிலா* DESIblitz இடம் கூறினார்:

“இஸ்லாம் கேள்விகளை வரவேற்கிறது மற்றும் பெண் பாலுணர்வை அங்கீகரிக்கிறது என்பதை எனது ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது. திருமணமான தம்பதியினருக்கு இடையிலான உடலுறவு பாவம் அல்லது அருவருப்பானது அல்ல.

"எங்கள் கலாச்சாரங்களும் மக்களும் விஷயங்களைத் திருப்புகிறார்கள், காலப்போக்கில், கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் எங்கள் நம்பிக்கை என்ன சொல்கிறது என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள் என்பதை மாற்றியமைத்துள்ளனர்."

“கணவன் தன் மனைவி திருமணப் படுக்கையில் நிறைவடைவதை உறுதி செய்ய வேண்டும் என்று இஸ்லாமிய போதனைகள் கூறுகின்றன என்று நான் முதலில் என் அம்மாவிடம் சொன்னபோது, ​​பொய் சொல்லவில்லை, அவளுடைய தாடை விழுந்தது.

“என் அம்மா என்னுடன் மாதவிடாய், STDகள் மற்றும் பிறப்பு கட்டுப்பாடு பற்றிய அடிப்படை உரையாடல்களை மட்டுமே செய்தார். நான் கவனிக்காமல் இருப்பது முக்கியம் என்று அவள் நினைத்தாள்.

“அவளுடைய அம்மா அதையெல்லாம் பற்றி அமைதியாக இருந்ததால் அவள் மறதியாக இருந்தாள்; அது பற்றி பேசப்படவில்லை. ஆனால் என் அம்மாவுக்கு அதிகம் தெரியாது; அவள் புத்திசாலி ஆனால் படிக்க முடியாது.

“திருமணமாகாத நான் இஸ்லாத்தை அதிகம் ஆராய ஆரம்பித்தேன், இது பெண்களின் தேவைகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு எங்களுக்கு உதவியது. உரிமைகள் மற்றும் திருமண உறவுகள். இது விசித்திரமாக இருந்தது, ஆனால் நாங்கள் அதை சுருக்கமாக வைத்திருந்தோம்.

"நான் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டேன், என் அம்மா அதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் அவளுக்கும் எனக்கும் பேசுவதற்கும் ஒரு வாய்ப்பாகக் கண்டார். என் அத்தை லாக்டவுனில் சென்று, தன் மகள்களிடம் எதையும் குறிப்பிட வேண்டாம் என்று எங்களிடம் கூறினார்.

ரஹிலா முடித்தார்: “சோகமான உண்மை என்னவென்றால், உண்மை மறைக்கப்பட்டு பலருக்கு திரிபுகளால் மாற்றப்படுகிறது.

"நமது அறிவு, சுதந்திரம் மற்றும் அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்த முயற்சிப்பதற்காகவே சிதைவுகள் உள்ளன. பெண்களாகிய நாம் தனிப்பட்ட முறையில் பேசவும் பகிர்ந்து கொள்ளவும் வேண்டும்.

"என்னைப் போலவே நினைக்கும் மற்றும் அதையே செய்யும் பல நண்பர்கள் எனக்கு உள்ளனர்."

மௌனம் மற்றும் அறிவு இல்லாமை ஆகியவை தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான பரிமாற்றம், மகள்கள் தங்கள் தாய்மார்களுடன் அர்த்தமுள்ள உரையாடல்களைத் தடுக்கலாம்.

இருந்தபோதிலும், ரஹிலாவின் அனுபவங்களும், ஹபீபாவின் வித்தியாசமான காரியங்களைச் செய்வதற்கான உறுதியும், மாற்றம் சாத்தியம் மற்றும் நடந்துகொண்டிருக்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது.

தலைமுறை இடைவெளிகள் மற்றும் தவறான தொடர்பு

பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய குடும்பங்களில் பாலியல் மற்றும் பாலுறவு பற்றிய வெளிப்படையான உரையாடல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக இருப்பது தலைமுறை பிரிவாகும்.

பாலுறவு மற்றும் பாலியல் ஆரோக்கியம் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலுடன் வளர்க்கப்பட்ட பழைய தலைமுறை தாய்மார்களுக்கு அது பற்றிய விவாதங்களில் ஈடுபடுவதற்கான சொற்களஞ்சியம் அல்லது நம்பிக்கை இல்லாமல் இருக்கலாம்.

மேலும், பழமைவாத சூழலில் வளர்க்கப்படும் தாய்மார்கள் பாரம்பரியக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம்.

இளம் பெண்களுக்கு, குறிப்பாக கல்வி, இணையம் அல்லது சமூக ஊடகங்கள் மூலம் பல்வேறு கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் பெண்களுக்கு, இந்த தடைகளை உடைக்க பெரும்பாலும் விருப்பம் உள்ளது.

இருப்பினும், அவர்களின் தாய்மார்கள் ஈடுபட தயங்கும்போது, ​​இந்த மகள்கள் விரக்தியாகவோ அல்லது வெட்கமாகவோ உணரலாம்.

மூன்றாம் தலைமுறை பிரிட்-ஆசிய இக்ரா வெளிப்படுத்தியது:

"அடிப்படையில், செக்ஸ் மற்றும் பாலுறவு தொடர்பான எதுவும் என் அம்மாவுடன் தடைசெய்யப்பட்ட பகுதி."

"16 வயதில் ஒருமுறை கருத்தடைகளைப் பற்றி அவளிடம் கேள்விகளைக் கேட்டேன், அவள் முட்டாள்தனமான விஷயங்களை நினைத்தாள்.

"அது என்னை கடுமையாக அழுத்தியது, நான் ஏதோ தவறு செய்துவிட்டதாக உணர்ந்தேன். குடும்பத்தை அவமானப்படுத்த நான் எதையாவது செய்யப் போகிறேன் என்பது போல அவள் என்னை பல ஆண்டுகளாக ஒற்றைப்படையாகப் பார்த்தாள்.

"அதற்குப் பிறகு, நான் அவளைத் தவிர வேறு எங்கிருந்தும் பதில்களைக் கேட்க மாட்டேன் என்று முடிவு செய்தேன்."

மாறாக, 30 வயதான சாய்ரா வலியுறுத்தினார்:

“பாலியல் ஆரோக்கியம், என் அம்மா எப்பொழுதும் வெளிப்படையாகவும் பேசவும் தயாராக இருக்கிறார். நான் பள்ளி பாலியல் கல்வியிலிருந்து திரும்பும் போதெல்லாம், அவளுடன் அதைப் பற்றி விவாதிப்பேன்.

"பாலியல் மற்றும் பொருட்கள் அவளை வெறித்தனம்; அங்குதான் ஆசிய மனநிலை வருகிறது, அந்த விஷயங்களை நான் அவளுடன் விவாதிக்க மாட்டேன்.

"நான் நீண்ட காலமாக என் பாலுணர்வைப் பார்க்க சிரமப்பட்டேன் என்று அர்த்தம். அம்மாக்கள் மற்றும் அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் மற்றும் முக்கியமில்லை."

அமைதி மற்றும் உரையாடல்களின் பற்றாக்குறை

செக்ஸ் மற்றும் பாலுணர்வைச் சுற்றியுள்ள அமைதியானது ஆழ்ந்த உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.

மௌனம் மற்றும் தாய்மார்களிடமிருந்து வழிகாட்டுதல் இல்லாமை ஆகியவை செக்ஸ் மற்றும் பாலுறவு தடைசெய்யப்பட்டவை என்ற உணர்வை கூட்டலாம். இதன் விளைவாக, பிரித்தானிய பாகிஸ்தானியப் பெண்கள், மற்றவர்களைப் போலவே, தங்கள் உடல்கள் மற்றும் பாலுணர்வு பற்றி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, குழப்பம் அல்லது வெட்கப்படுவதை உணர முடியும்.

இந்த உணர்ச்சித் தனிமை என்பது அவமான உணர்வுகளைப் பற்றியது மட்டுமல்ல - இது பெண்களின் பாலியல் ஆரோக்கியம் மற்றும் நெருக்கமான உறவுகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

சாய்ரா வெளிப்படுத்தினார்: “என் அம்மாதான் என்னிடம் சம்மதம், பாதுகாப்பு மற்றும் வேண்டாம் என்று சொல்லும் உரிமை பற்றிப் பேசினார்.

"கருத்தடை, பல்வேறு வகைகள் மற்றும் பக்கவிளைவுகள் பற்றி எனக்குப் புரிய வைத்தவர் அவர்.

"எனக்கு நண்பர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அம்மாவுடன் அந்த பேச்சுக்களை நடத்தவில்லை, அவர்கள் அறிந்தவற்றில் தவறான தகவல்களும் இடைவெளிகளும் இருந்தன.

“திருமணம் ஆனபோது வேண்டாம் என்று சொல்வது இல்லை என்று கூட ஒருவர் நினைத்தார். மற்றொருவர் மாத்திரை தான் தன் விருப்பம் என்று நினைத்தார்.

"அவர்கள் திருமணம் செய்வதற்கு முன்பு நான் அவர்களுக்கு பாலியல் கல்வியைக் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தேன், அப்போது எனக்கு அறிவு மற்றும் நடைமுறை அனுபவம் இல்லை."

மேலும், ரஹிலா வலியுறுத்தினார்:

"ஆசியப் பெண்களின் உடல்கள் மற்றும் பாலியல் பிரச்சனைகளை மறைக்கும் அவமானம் போக வேண்டும்."

“பெண்கள் நாம் ஒருவருக்கொருவர் பேசுவது ஒரு படி. என்னைப் பொறுத்தவரை, அது அம்மாக்கள் மற்றும் மகள்களுடன் தொடங்குகிறது.

தாய்மார்கள் மற்றும் மகள்கள் போன்ற பெண்கள், பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய பெண்களுக்கு பாலியல் மற்றும் பாலுறவு பற்றிய அர்த்தமுள்ள உரையாடல்களைத் திறப்பதில் விலைமதிப்பற்ற பங்கை வகிக்க முடியும்.

இந்த விவாதங்களில் ஈடுபடுவது பாலியல் ஆரோக்கியம் மற்றும் சம்மதத்தின் கருத்து பற்றிய விழிப்புணர்வை அதிகரிக்கலாம், அத்துடன் பாலியல் மற்றும் பாலுறவு பற்றிய விவாதங்களுடன் தொடர்புடைய அசௌகரியத்தை குறைக்கலாம்.

பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானியப் பெண்கள் பெரும்பாலும் பாலுணர்வைப் பற்றிய தாராளவாதக் கருத்துக்களுக்கு ஆளாகிறார்கள்.

இருந்தபோதிலும், பாலியல் மற்றும் பாலுறவு தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகள் என்ற கருத்து உள்ளது. இக்ரா போன்ற பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்களுடன் இந்த விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க முயற்சிக்கும்போது பதற்றம் மற்றும் அசௌகரியம் தோன்றுவதில் இது தெளிவாகிறது.

பிரிட்டிஷ் பாக்கிஸ்தானிய பெண்களுக்கு பாலியல் மற்றும் பாலுறவு தொடர்பான தடைகளை அகற்றுவதற்கு பச்சாதாபம், கல்வி மற்றும் திறந்த உரையாடல் தேவை.

தலைமுறை இடைவெளிகளும் கலாச்சாரக் கட்டுப்பாடுகளும் தடைகளை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் ரஹிலா மற்றும் சைரா போன்ற குரல்கள் உரையாடல்கள் மற்றும் அதனால் மாற்றம் ஏற்படுவதைக் காட்டுகின்றன.