பாகிஸ்தான் சமூகம் பெண்களை நோக்கி எவ்வளவு பாலியல் ரீதியானது?

பாகிஸ்தானில் பெண்கள் மீதான பாலியல் அணுகுமுறைகளின் பிரச்சினை மிகவும் முக்கியமாக விவாதிக்கப்படுகிறது. பாலியல் தொடர்பான காரணிகளை நாம் கவனிக்கிறோம்.

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எவ்வாறு பாலியல் ரீதியானது f

'கடமை' மற்றும் 'மரியாதை' போன்ற சொற்கள் அவளுக்கு 'அவளுடைய இடம் தெரியும்' என்பதை உறுதிப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன

பாலியல்வாதம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உள்ளது. உலகின் எந்தப் பகுதியும் அதிலிருந்து விடுபடவில்லை. வேளாண் புரட்சியின் காலங்களிலிருந்து பாலியல் நடத்தை நம் சமூகத்தில் இருந்து வருகிறது.

வரையறையைப் பயன்படுத்தி, பாலியல் என்பது தப்பெண்ணம் அல்லது குறிப்பாக பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாகுபாடு, பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு, பாகிஸ்தானில் பாலியல் சமூகம் அதன் பெண்களை நோக்கி எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பார்ப்போம்.

சமுதாயத்தில் ஒரு பெண் வகிக்கும் முக்கிய பங்கை நாடுகள் ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கும் இடங்களில், இவை பொதுவாக ஆணாதிக்க சமூகங்களுக்கு ஆண் ஆதிக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன.

210.79 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களைக் கொண்ட உலகின் ஐந்தாவது அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட நாடான பாகிஸ்தான் போன்ற ஒரு நாட்டைப் பொறுத்தவரை, பாலியல் என்பது நிச்சயமாக ஒரு சவாலாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

எனவே, அதை நன்கு புரிந்துகொள்ள பாகிஸ்தானில் பாலியல் மனப்பான்மையை பாதிக்கும் தாக்கங்கள் மற்றும் சிக்கல்களைப் பார்ப்போம்.

பாகிஸ்தானில் பாலின பிளவு

பாக்கிஸ்தான் 51% ஆண் மக்கள்தொகை, 48.76% பெண்கள் மற்றும் சுமார் 0.24% திருநங்கைகளைக் கொண்ட ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாடு. புள்ளிவிவரப்படி, ஆண் மக்கள் தொகை பெண்ணை விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் கணிசமான அளவுடன் இல்லை.

எனவே, பாகிஸ்தான் ஒரு பாலியல் சமூகம் அல்ல என்று கருதுவது சரியா? ஆண் மற்றும் பெண் மக்களிடையே 2.24% இடைவெளி மிகவும் சீரான சமுதாயத்தைப் போல் தெரிகிறது.

ஆனால் எண்கள் அணுகுமுறையைக் குறிக்கவில்லை. அவை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எண்கள் மட்டுமே.

பாக்கிஸ்தானில் பாலியல் நடத்தை வகை ஒரு வலுவான கலாச்சார மற்றும் ஆண் ஆதிக்கக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்கிறது, இது விசுவாசத்தின் துணியின் கீழ் அடிக்கடி மாறுவேடமிட்டு, 'அது எப்போதுமே இருந்த விதம்' அணுகுமுறையாகும், எனவே அதை இயல்பாக்குகிறது.

தொழில்நுட்பம் மற்றும் பெண்கள்

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எப்படி பாலியல் - தொழில்நுட்பம்

தொழில்நுட்பம் இன்று அனைவருக்கும் மற்றும் எவருக்கும் அதைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியுள்ளது. குறிப்பாக, ஸ்மார்ட்போன்கள் மற்றும் இணையம். அனைவருக்கும் வாழ்க்கையை எளிதாக்குகிறது - பாகிஸ்தானில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும்.

எவ்வாறாயினும், வீட்டிலுள்ள தொழில்நுட்பத்தை பெண்கள் எவ்வாறு அனுமதிக்கிறார்கள் அல்லது பயன்படுத்தக்கூடாது என்பதில் யார் எப்போது, ​​எப்போது எதிரொலிக்கிறார்கள், இன்று கடந்த காலத்தைப் போலவே, நாட்டின் பல பகுதிகளிலும்.

பழைய தொலைபேசி மற்றும் மொபைல் ஃபோனின் எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்ப்போம், பெண்களுக்கான அணுகலை ஒப்பிடுகிறோம்.

பழைய தொலைபேசி

1960 களில் பாகிஸ்தானில் ஒரு பெண்ணின் உதாரண பெயரான 'லைலா'வின் எளிய உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்.

முதல் தொலைபேசி லைலாவின் வீட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் மகிழ்ச்சியடைந்தார். தொலைபேசி அவர்களின் வீட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது 1968 ஆகும்.

லைலா லாகூரில் வசித்து வந்தார், மேலும் அவர் ஒரு நடுத்தர வர்க்க குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். குடும்பம் மத ரீதியாகவும் கல்வி ரீதியாகவும் கல்வி கற்றது.

லைலாவுக்கு நான்கு சகோதரர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் இருவர் கலைக் கல்லூரியில் இருந்தனர். அவருக்கு மூன்று சகோதரிகள் இருந்தனர், அவர் கடைசியாக இரண்டாவது.

அவளுடைய தொலைபேசியில் ஒரு புதிய குடும்ப உறுப்பினர் போல இருந்தது. பழைய தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலியைப் போலவே, தொலைபேசியும் குடும்பமாக இருந்தது.

அவள் சகோதரிகள் மற்றும் சகோதரர்களுடன் டிவி பார்ப்பாள். தாயும் தந்தையும் அதைப் பார்ப்பார்கள் - ஆனால் மிகுந்த அவமதிப்புடன்.

ஆனால் தொலைபேசி சுவாரஸ்யமாக இருந்தது. இது டிவி போல இல்லை, ஆனால் நீங்கள் நீண்ட தூரத்திலிருந்து யாரையும் கேட்க முடியும். இது ஒருவருடன் இருப்பது போல ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில் அவர்களைப் பார்க்காமல் இருந்தது.

லைலா தொலைபேசியை மிகவும் நேசித்தார். இருப்பினும், அதைப் பயன்படுத்த அவள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.

'பாய் ஜீ (அவரது சகோதரர்) மட்டுமே தொலைபேசியையோ அல்லது வீட்டின் பெரியவர்களையோ பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டார்.

மூத்த பெண்கள் இதைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் ஏதாவது தவறு செய்தால் அவர்கள் அதைத் தொடுவார்கள்.

லைலாவின் எந்த சகோதரியும் அதைப் பயன்படுத்தவோ அல்லது அழைப்புகளைப் பெறவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவள் அதை மோதிரம் கேட்டால், அவள் தன் சகோதரனிடமோ அல்லது தந்தையிடமோ சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் தலையைத் தட்டி அழைப்பிற்கு பதிலளிப்பார்கள்.

மொபைல் தொலைபேசி

இது 2005 மற்றும் கதை மறுபிறவி. இந்த முறை அது பழைய தொலைபேசி அல்ல, மொபைல் போன்.

லைலாவின் மருமகளுக்கு 17 வயது, அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் ஒரு தொலைபேசி உள்ளது.

மொபைல் போன் வைத்திருக்க குழந்தைகள் மிகவும் இளமையாக இருப்பது வெளிப்படையானது. அவரது சகோதரர் 15 வயதாகும் மொபைல் போன் வைத்திருப்பது உண்மையில் நியாயமா?

அவரது சகோதரருக்கு மிகவும் ஆடம்பரமான தொலைபேசி உள்ளது. இது ஒரு கேமரா, பெரிய திரை, மற்றும் அது இசையை கூட இயக்குகிறது. அந்த நோக்கியா ரிங்டோன் அவளை வெறித்தனமாகவும் பொறாமைப்படவும் செய்யும்.

நிச்சயமாக, மருமகளின் தந்தை வீட்டில் மற்றொரு மொபைல் போனை வாங்க முடியும், ஆனால் அவர் அதை வாங்க மாட்டார்.

மொபைல் போன் மிகவும் விலை உயர்ந்ததல்ல, ஆனால் அது லைலாவின் மருமகளுக்கு இல்லை. ஏன்? ஏனென்றால் அவள் ஒரு பெண். தவிர, அவளுக்கு ஏன் அது தேவைப்படும்?

லைலா தனது நண்பரிடம் மொபைல் போன் வைத்திருக்கிறார் என்ற கருத்தை எழுப்பும்போது.

அவளுடைய சகோதரர் கேட்கிறார்: “உங்கள் நண்பருக்கு ஏன் தொலைபேசி இருக்கிறது?”

அவளுடைய தாய் குறுக்கிடுகிறாள்: “அவளுக்கு ஒழுக்கமான தன்மை இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. அவளுக்கு என்ன ஒரு மொபைல் போன் தேவை? ” 

பின்னர், தந்தை தனது அன்பு மகளிடம் கூறுகிறார்: “இது எனக்கு அப்பாற்பட்டது. சிறுமிகள் மொபைல் போன்களை எடுத்துச் செல்வது எனக்கு மிகவும் வசதியாக இல்லை. ”

உரையாடலுக்குப் பிறகு, உயர்நிலைப் பள்ளியில் மற்றவர்களைப் போல மொபைல் போன் தேவையில்லை என்று லைலாவின் மருமகளின் மனம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது.

உண்மை இருந்தபோதிலும், அவளுடைய நண்பர்கள் அவற்றை சொந்தமாக வைத்திருந்தார்கள், அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியாத விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் பேசுவார்கள், மேலும் அவர்கள் அவளை விட உலகத்தைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருப்பதாகத் தோன்றியது. 

அவளுக்கு ஒரு எளிய செய்தியை அனுப்புவது கூட தெரியாது.

ஒரு அழைப்பிற்கு பதிலளிப்பதே வலதுபுறத்தில் உள்ள பச்சை பொத்தான் என்பதை அவளுடைய அம்மாவும் அவளும் அறிந்தார்கள்.

மேலும், பாய் உள்ளிட்டுள்ள எண்கள் மட்டுமே அவர்கள் பதிலளித்தவை. அதைத் தவிர வேறு எண்கள் 'தவறான எண்கள்' மற்றும் பதிலளிக்கப்படவில்லை.

எனவே ஒரு பாகிஸ்தானிய பெண் எதைப் பயன்படுத்தலாம் அல்லது பயன்படுத்தக்கூடாது என்பதில் பாலியல் ரீதியான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பது, ஆண்கள் தங்கள் மீது எந்த வகையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வரையறுக்கிறது.

அறியாமை ஒரு பேரின்பமா?

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எவ்வாறு பாலியல் ரீதியானது - அறியாமை ஒரு பேரின்பம்

இது கண்டிப்பான பெற்றோராக இருக்கலாம். மன்னிப்புக் கோட்பாடு அதை நிச்சயமாக உறுதிப்படுத்தும். ஆனால் மேற்கூறிய காட்சிகளில் குறைந்தது சிறுமிகளாவது படித்தவர்கள். கிராமப்புறங்களில், இது மோசமாகிறது.

கைல் பக்துன்க்வா (கே.பி.கே) ஹங்கு மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய நகரம் தால்.

இது கே.பி.கே.யின் மிக அழகான இடங்களில் ஒன்றாகும். கே.பி.கே.யில் வாழ மிகவும் கடினமான இடங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். போதுமான பள்ளிகள் அல்லது கல்லூரிகள் இல்லை.

ஆனால் இப்பகுதியில் பல பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் பின்பற்றுவது ஒன்று நிச்சயம். முகத்தை மறைக்காமல் வீட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டாம்.

அது அவசியம் மற்றும் சொல்லாமல் செல்கிறது. அந்த குறியீட்டை மீற யாரும் துணிவதில்லை. முயற்சி செய்து நீங்கள் அந்த இடத்திலேயே கொலை செய்யப்படலாம்.

தி புர்தா (முக்காடு) குறியீடு கே.பி.கே மற்றும் பலுசிஸ்தானின் பல இடங்களில் தொடர்ந்து உள்ளது.

எனவே, என்றால் புர்தா அத்தகைய நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட தேவை, இந்த பகுதிகளில் பெண்களுக்கான கல்வி பற்றி என்ன? ஒழுக்கமான கல்வியைப் பெறுவது தடைதானா? 

இது.

பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு தந்தை இது தடை மற்றும் தேவையற்ற கடமை என்று வாதிடுகிறார்:

"என் மகளுக்கு உருது மொழியை கொஞ்சம் படிக்கத் தெரிந்தால், அது என்னுடன் பரவாயில்லை."

ஆனால் பள்ளி மற்றும் கல்லூரிகளின் நிலை என்ன? அவர் பதிலளிக்கிறார்:

“மேற்கத்திய பிரச்சாரம். அது அனைவருக்கும் தெரியும். இது உலகில் உள்ள அனைவரையும் மாசுபடுத்தியுள்ளது. நமக்குத் தெரிந்த உலகம் இனி நாகரிகமாகவும் நெறிமுறையாகவும் இல்லை.

"என் மகள் ஒரு பள்ளியில் கல்வி பெறுகிறாள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அவள் சிறுவர்களுக்கு கடிதங்களை எழுதி அவர்களுடன் நட்பு கொள்ளப் போகிறாள்."

“அது ஒழுக்கக்கேடானது, நெறிமுறையற்றது.

"இது ஒரு கிராமப்புற பகுதியாக இருக்கலாம், ஆனால் நாங்கள் சமூக மற்றும் பாரம்பரிய மதிப்புகளை நம்புகிறோம்."

பெண்களின் கல்வியை ஆதரிக்காத தந்தையின் வாதங்களில் இதுவும் ஒன்று.

மாறாக, கல்வியைப் பெற தனது மகன்களை அனுப்புவதில் அவருக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. இவரது மூத்தவர் பல்கலைக்கழகத்தில் இருக்கிறார், இளையவர் அரசு சிறுவர் பள்ளியில் பயின்றார்.

சிறு வயதிலேயே வீட்டிலிருந்து தொடங்கும் ஒரு பாலியல் கண்ணோட்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, பின்னர் பாக்கிஸ்தானிய பெண்களுடன், குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் இருந்து, அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்கிறது, பின்னர் அது ஒரு விதிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

சமத்துவம் என்பது விதிமுறை அல்ல

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எவ்வாறு பாலியல் ரீதியானது - சமத்துவம் என்பது விதிமுறை அல்ல

இந்த வெளிப்பாடுகளில் பெரும்பாலானவை பொதுவான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளன, இது பாக்கிஸ்தானிய பெண்கள் அல்லது இளம் பெண்கள் சமத்துவத்துடன் வாழ்க்கையில் ஒரு விதிமுறையாக பங்கேற்க அனுமதிக்கவில்லை.

பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரித்தல் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் பல வழிகளில் 'ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்'. முன்னிருப்பாக பாகிஸ்தான் ஆண் தனது பெண் தோழரை விட அதிக சலுகைகளை பெற்றிருப்பதாக தெரிகிறது.

இது பாகிஸ்தான் சமுதாயத்தின் விதிமுறை மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது என்பதா?

பொதுவாக, பெண்கள் வலுவானவர்கள் மற்றும் மேற்பரப்பு மட்டத்தில் எப்போதும் காணப்படுவதை விட நிறைய விஷயங்களை கையாளுகிறார்கள். பாக்கிஸ்தானில், எதையும் சிறப்பாகச் செய்ய ஊக்கமளிப்பதை விட, அவர்களின் உள்நாட்டு வலிமைக்காக அவர்கள் அதிகம் மதிக்கப்படுகிறார்கள்.

'கடமை' மற்றும் 'மரியாதை' போன்ற சொற்கள் அவளுக்கு 'அவளுடைய இடம் தெரியும்' என்பதை உறுதிப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, பெரும்பாலான பெண்கள் வேலையை விட வீட்டில் இருப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

உண்மையுள்ள, கீழ்ப்படிதலுள்ள மகன்களையும் மகள்களையும் வளர்ப்பதே பெண்ணின் கடமை. அவள் கணவனை மரியாதையுடன் கவனித்து வீட்டின் பொறுப்பில் இருக்க வேண்டும். 

தீவிர பழமைவாதமாக இது தெரிகிறது, இது பாகிஸ்தானின் பல பகுதிகளில் வழக்கமாக உள்ளது.

வேலைக்குச் சென்று கல்வி பெறும் பெண்கள் கூட இந்த எதிர்பார்ப்புகளில் இருந்து விலகிச் செல்லப்படுவதில்லை.

நகர்ப்புறங்களில், இது வீட்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. 9 முதல் 5 வேலைக்குப் பிறகு, அவள் மீது சந்தேகம் கொண்ட ஒருவர் எப்போதும் இருப்பார், குறிப்பாக அவள் வீட்டிற்கு தாமதமாக வந்தால். அவள் ஏன் தாமதமாக வந்தாள், அவள் யாருடன் இருந்தாள் என்ற இந்த சந்தேகம் பெரும்பாலும் சூடான வாதங்களாக மாறும்.

ஒரு கல்லூரி அல்லது பல்கலைக்கழக பெண் மாணவி அதே சிகிச்சையைப் பெறுகிறார். வீட்டிலுள்ள நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளின் எதிர்பார்ப்புகளுடன் அழுத்தங்கள் இன்னும் அப்படியே இருக்கின்றன.

இருப்பினும், மிகச் சிறந்த சூழ்நிலை என்னவென்றால், அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது கல்விக்கு உறுதுணையாக இருந்தால், யாரோ, அவரது உறவினர்களில் எங்காவது இருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் ஒரு பையனைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அடிப்படை தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றதற்கும், அவர் எவ்வளவு சிறப்பாகச் செய்கிறார் என்பதற்கும் கூட, இடைவிடாத பாராட்டு.

படித்த மற்றும் உழைக்கும் பெண்கள் மத்தியில் பாலியல்

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எப்படி வேலை செய்கிறது - உழைக்கும் பெண்கள்

பாகிஸ்தானில் பணியிடங்களிலும் கல்வியாளர்களிலும் பாலியல்வாதம் மிகவும் பொதுவானது. ஆனால் தகுதிகள் மற்றும் வரிசைக்குள்ளான வெவ்வேறு அணிகளின் காரணமாக அல்ல. பெண்கள் திறமையற்றவர்களாகக் கருதப்படுவதால் மட்டுமே இது.

பாதுகாப்புப் படைகள் எல்லா அணிகளிலும் படிநிலைகளிலும் பெண்களை விட ஆண்களை கண்டிப்பாக விரும்புகின்றன; ஒரு சில பெண்கள் கல்வியாளர்களில் மிக உயர்ந்த பதவியை வகிக்கிறார்கள்; பெண் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகளுக்கு பெரும்பாலும் மிகக் குறைந்த நம்பிக்கை அளிக்கப்படுகிறது.

எதையாவது ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலமாக நம்புவதற்கான யோசனைதான் இது எடுக்கும். அந்த யோசனை புறநிலை ரீதியாக தீங்கு விளைவிக்கும் என்றால் என்ன செய்வது?

அதுதான் பாகிஸ்தான் சமுதாயமே தீர்மானிக்க வேண்டும்.

சிகிச்சையின் மோசமான வடிவம் சமூக ஊடகங்களில் காணப்படுகிறது.

அவர்கள் பத்திரிகையாளர்கள், பேராசிரியர்கள், பொறியியலாளர்கள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள் என அனைவருமே அவர்களின் பாலினத்திற்குக் கீழே வருகிறார்கள்.

2017 ஆம் ஆண்டில், ஆயிஷா குலாலாய் என்ற பாகிஸ்தான் அரசியல்வாதி, இம்ரான் கான் பொருத்தமற்ற குறுஞ்செய்திகள் என்று குற்றம் சாட்டினார்.

ஆனால் விமர்சகர்களால் இணையத்திலும் டிவியிலும் கிடைத்த பதில் வெறும் பாலியல் ரீதியானது. இது ஊடக சோதனைகள், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் குற்றம் சாட்டுவது மற்றும் வெட்கப்படுவது வரை சென்றது.

பாடகரும் நடிகருமான அலி ஜாபர் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானபோது இதே மாதிரி காணப்பட்டது மீஷா ஷாஃபி.

சுவாரஸ்யமாக, கற்பித்தல், நர்சிங் மற்றும் மருத்துவ வேலைகள் போன்ற வீட்டு வேலைகளுக்கு விண்ணப்பிக்க பெண்கள் பெரும்பாலும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் அதுவும் மற்ற பெண்கள் இருக்கும் வரை ஊக்குவிக்கப்படுகிறது.

ஆனால் வயலில் வெளியே செல்லும்போது, ​​ஆண்களுடன் இணையாக வேலை செய்யும் போது, ​​அது பெரும்பாலும் ஒரு வலுவான பாலியல் மின்னோட்டத்துடன் கேலி செய்யப்படுகிறது.

பெண் ஆண்பால் இருக்க முயற்சிப்பது போலவும், ஆணாக இருக்க வேண்டும் என்ற கனவுகளை நிறைவேற்றுவது போலவும் சமூகம் நம்புகிறது.

பணியிடங்களில், பெண்கள் பொதுவாக கேலிக்கு ஆளாகிறார்கள், பலவீனமான பாலினமாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களை உற்பத்தி முறையில் வேலை செய்ய விடமாட்டார்கள்.

இவை அனைத்தும் அவற்றின் இருப்புக்குள்ளேயே அல்லது இல்லாமல் செய்யப்படுகின்றன.

கல்வியாளர்களில், ஆண் மாணவர்கள் பெண் ஆசிரியர்களை விட ஆண் ஆசிரியர்களுடன் மிகவும் வசதியாக உணர்கிறார்கள். ஏனென்றால், சில சமயங்களில், ஆண் ஆசிரியர்கள் பெண் ஊழியர்களை சிறப்பாக கருதுவதில்லை.

பொதுவில் பாலியல்

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எவ்வாறு பாலியல் ரீதியானது - பொதுவில்

பாகிஸ்தான் பெண்களின் சமூக நிலையை மனதில் கொண்டு இந்த பிரச்சினை விவாதிக்கப்படாவிட்டால் பொதுவில் பாலியல்வாதம் மிகவும் சிக்கலானதாக இருக்கும்.

Ogling உலகளவில் நடக்கிறது மற்றும் பாக்கிஸ்தானில், இது மிகவும் குழப்பமானதாகவும், நம்பிக்கையற்றதாகவும் இருக்கலாம்.

வெளிநாட்டிலிருந்து வரும் பெண்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தங்களை மூடிமறைக்கும் ஒரு சமூக நிறுவனம். தலையில் ஒரு துப்பட்டாவுக்கு நீண்ட சட்டை (கமீஸ்) மற்றும் கால்சட்டை அணிவதும் இதில் அடங்கும்.

இது ஒரு விதிமுறையாகக் கருதப்பட்டாலும், அது ஒரு தேர்வை விட ஒரு கடமையாகும்.

உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாடுகளில் இருந்து வரும் பாகிஸ்தான் பெண்கள் மோசமான பார்வையை பெறுகிறார்கள். அப்பட்டமாக வெறித்துப் பார்ப்பது ஈவ் கேலி செய்வது பொதுவில் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள். குறிப்பாக, அவர்கள் பழமைவாத உடையில் அணிந்திருப்பவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒன்றை அணிந்திருந்தால்.

பாகிஸ்தானில், ஒரு பெண் தனது உடலை மூடி வைத்திருக்க வேண்டும். பழமைவாதத்தைப் போலவே, இது இரு வேறுபாடுகளால் நிறைந்துள்ளது - ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே மாதிரியாக நினைக்கும் ஆண்கள் இன்னும் வெறித்துப் பார்த்து தீர்ப்பளிப்பார்கள்.

இது ஒரு உயர்ந்த சமூக-பொருளாதார அந்தஸ்தின் பெண்ணிலிருந்து கீழாக இறங்குகிறது.

பாதுகாப்பான பயணச் சூழலை வழங்குவதன் மூலம் பெண்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கில் கராச்சியில் தொடங்கப்பட்ட பாக்ஸி பாகிஸ்தான் என்ற பெண்கள் மட்டும் டாக்ஸி சேவை கூட உள்ளது.

ஓட்டுனர்களை வாங்கக்கூடிய மற்றும் ஆடம்பர வாழ்க்கை முறையை சொந்தமாக்கக்கூடிய சுதந்திர பாகிஸ்தானிய பெண்கள் பொதுவில் பாலியல் குற்றத்திலிருந்து மீட்கப்படுவதில்லை.

அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் அவதூறுகளைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருப்பார்கள். அவர்கள் ஒரு தனியார் வேசி என்று குற்றம் சாட்டப்படலாம் அல்லது அத்தகைய ஆடம்பரங்களையும் செல்வங்களையும் பெறுவதற்காக அவர்கள் தூங்கினார்கள்.

ஆனால் நடுத்தர சமூக-பொருளாதார வர்க்கத்தின் பெண்கள் தங்கள் தேசபக்தர்களை நம்பியுள்ளனர். அவர்களது குடும்பங்களின் மரியாதை மற்றும் பெண்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பாதுகாக்க அவர்கள் பொதுவில் அவர்களுடன் இருக்கிறார்கள்.

இந்த அணுகுமுறை பெண்களின் தன்னம்பிக்கையை முடக்குகிறது.

ஆண்களின் பாதுகாவலர்கள் இல்லாத நிலையில், ஸ்லாங் மற்றும் பாலியல் துன்புறுத்தல் மூலம் பெண்களை பதுங்கியிருந்து துஷ்பிரயோகம் செய்ய ஆண் கொள்ளையடிக்கும் கொள்கைகளை இது வலியுறுத்துகிறது.

இது பொது போக்குவரத்து, பூங்காக்கள், வணிக வளாகங்கள், கஃபேக்கள் போன்றவை. எல்லா இடங்களிலும் தவறாக நடந்துகொள்வது மற்றும் பாலியல் வன்கொடுமை ஆகியவை நடைமுறையில் உள்ளன.

மோட்டார் சைக்கிள்கள் போன்ற அதிக பொருளாதார போக்குவரத்தை வாங்கக்கூடிய பாகிஸ்தான் பெண்கள் ஓட்ட முடியாது. பெண்கள் பாதுகாப்பாக இல்லாததால், அவர்கள் சொந்தமாக வாகனம் ஓட்டுகிறார்கள்.

இது ஒரு பெண்ணின் கன்னித்தன்மையை சுட்டிக்காட்டும் அளவிற்கு செல்கிறது. ஒரு மோட்டார் சைக்கிளில் அல்லது மிதிவண்டியில் உட்கார்ந்திருப்பது அவர்களின் கன்னித்தன்மையை சீர்குலைக்கும் - இது ஒரு சமூக தலைப்பு / தடை பாகிஸ்தான் சமூகத்தால் மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

குறைந்த சமூக-பொருளாதார பெண்களைப் பொறுத்தவரை, இது மிக மோசமானது. பாலியல் துன்புறுத்தல் என்பது பெரும்பாலும் இதுபோன்ற பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பொதுவான குற்றமாகும்.

அவர்கள் தொழிற்சாலை தொழிலாளர்கள், குறைந்த ஊதியம் பெறுபவர்கள் அல்லது குறைந்த வருமானம் கொண்ட குடும்பத்தின் இல்லத்தரசிகள் என இருந்தாலும், அவர்கள் உடல் மற்றும் வாய்மொழி துஷ்பிரயோகத்தின் வடிவத்தில் கடுமையான பாலியல் தன்மையை எதிர்கொள்கின்றனர்.

எல்லாமே அவர்கள் பெண்கள் என்பதாலும், ஆண் எதிரணியைப் பொறுத்தவரையிலும், அவர்களை மனிதர்களாகக் கருதாமல் அவர்களின் வாழ்க்கையை கையாளுவது எளிது.

அவர்களுடன் ஒரு ஆண் உறுப்பினர் இல்லாத பெண்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து வட்டங்களிலும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அவதூறு செய்யப்படுகிறார்கள்.

பாகிஸ்தான் சமுதாயத்தைப் பொறுத்தவரை, ஒரு ஆண் உறுப்பினர் இல்லாமல் ஒரு பெண் பகிரங்கமாக வெளியே இருக்க முடியாது.

கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பாகிஸ்தானின் பல பகுதிகளில், பெண்களுக்கு ஆண்களுடன் தொடர்பு கொள்ள கூட அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்களுக்கு இரத்த உறவு இருந்தால் அல்லது திருமணமானவர்கள் வரை.

பாலியல் என்பது சகிப்பின்மை

பாக்கிஸ்தானிய சமூகம் பெண்களை நோக்கி எப்படி பாலியல் - சகிப்புத்தன்மை

பல தலைமுறைகளாக கடந்து வந்த பாலியல் பரம்பரை நோயா? ஆண்கள் மற்றும் மூத்த பெண்கள் எதைப் பற்றி மிகவும் பயப்படுகிறார்கள்? பாகிஸ்தான் சமூகங்களில் மட்டுமே நிலவும் ஒருவித பயம் இதுதானா?

மேலும் ஒரு பாலியல் மனிதனாக இருப்பது உங்களைப் பக்தியடையச் செய்யாது. இது நிச்சயமாக ஒரு பெண்ணின் பக்தி அல்லது தன்மையை உயர்த்தும். அவள் படிக்காதவளாக இருந்தால் அது அவளை ஆன்மீகமாகவோ உன்னதமாகவோ ஆக்காது. அது அவளை ஒரு அடிமையாக இருக்க அனுமதிக்கிறது, அது சகிக்க முடியாதது.

சிசுக்கொலை மற்றும் கருக்கலைப்பு என்பது கேள்விப்படாத ஒன்று, ஆனால் பாகிஸ்தானில் அடிக்கடி நிகழ்கிறது. இது டீன் ஏஜ் கர்ப்பத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல. இது மிகவும் எளிமையான வழக்கு - குழந்தை ஒரு பெண். கன்சர்வேடிவ்கள் ஒரு மகனைப் பெறுவதற்காக எல்லா முரண்பாடுகளையும் மீறுவார்கள்.

சரியான பாலினம் இல்லாததற்காக பெண்கள் கூட கொடுக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் 'நிராகரிக்கப்படுகிறார்கள்'. ஒரு பெண் குழந்தை சரியான குழந்தை அல்ல என்று பெண்களே நம்புகிறார்கள்.

கருக்கலைப்பு மற்றும் சிசுக்கொலை மனிதாபிமானமற்றது என்று கருதுபவர்கள் இன்னும் பெண் குழந்தையுடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டார்கள். இது அவர்கள் எதிர்பார்த்தது அல்ல.

இதனால், பாகிஸ்தான் சமுதாயத்தை பாலியல் ரீதியாக கருத மறுக்கும் நபர்கள் உள்ளனர். ஹிஜாப், பூர்தா or பர்கா? இவை சமூகத்தின் விதிமுறைகளாகக் காணப்படுகின்றன.

இருப்பினும், பெண்கள் அதிகாரம் பற்றி என்ன? சரி, அவர்கள் கல்வியைப் பெறுவதற்கும் வேலை பெறுவதற்கும் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் தங்கள் வீட்டு கடமைகளை நிறைவேற்றும் வரை.

கதைகளில் சிறுவர்களும் ஆண்களும் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தால், பாகிஸ்தான் சமூகம் மனதை இழந்திருக்கும். அது முற்றிலும் மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் முன்னேற்றமற்றதாக இருந்திருக்கும். சிறுவர்கள் ஆண்களாகிறார்கள், ஆண்கள் விஷயங்களை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

எல்லாவற்றையும் சமுதாயத்தின் ஆண் பகுதிக்கு எதிராகத் திருப்பும்போது, ​​இது இதற்குக் கீழே வருகிறது - ஒரு பெண்ணின் சரியான இடம் அவளுடைய வீட்டில் உள்ளது. ஒரு மனிதனின் சரியான இடம் நடைமுறையில் உலகில் எங்கும் இல்லை.

இந்த சிகிச்சை வகுப்பின் விளைவாக இருந்தால் அது தவறாக இருக்கும். சமூக பொருளாதார நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், பாகிஸ்தானில் பெரும்பான்மையான மக்கள் இந்த அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அணுகுமுறை முழுமையானது அல்ல, அதற்கு அளவுகள் உள்ளன.

பாலியல் தொடர்பான கேள்வியை தவறான கருத்து மற்றும் ஆணாதிக்கத்துடன் எளிதாக இணைக்க முடியும்.

இது வீடுகள், கல்வி மற்றும் தொழில் வாழ்க்கையில் மட்டுமல்ல. எல்லா துறைகளிலும் பெண்களுக்கு சமமான வாய்ப்புகள் உள்ளதா? இல்லை, இல்லை. 

அது ஒரு அமைப்பின் தலைவராக இருந்தாலும் அல்லது அவர்களின் துறையில் ஒரு தலைவராக இருந்தாலும் சரி, சில காரணங்கள் வரும். பெண்ணை வடிகட்டும் ஒன்று எப்போதும் இருக்கும்.

ஒரு பெண்ணாக இருப்பது ஒரு சவாலாக இருக்கும் சமூகம் ஆரோக்கியமான நபர்களை உருவாக்காது. சமூக விரோதம் மற்றும் பாலினப் பிரிவினை கொண்ட வளிமண்டலம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ முடியாது.

#MeToo இயக்கம் அனைத்து துறைகளிலிருந்தும் பல பாகிஸ்தான் ஆண்களை உலுக்கியது. வெளியே வந்த பெண்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்-வெட்கப்படுகிறார்கள், குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். தவறான செயல்களுக்கு அவர்களே பொறுப்பேற்றனர். குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஆண் பிரபலங்கள் தங்கள் விருப்பப்படி தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ இன்னும் சுதந்திரமாக உள்ளனர்.

எதிர்பார்க்கும் தம்பதியினருக்கு குழந்தையின் பாலினத்திற்கு தடை விதிக்க ஏதாவது அர்த்தமா? இது சிசுக்கொலை மற்றும் கருக்கலைப்பைக் குறைக்கும் என்று பாகிஸ்தான் பஞ்சாப் சுகாதார அமைச்சர் நம்புகிறார்.

பெண்களின் நிலை உண்மையில் மிகவும் கொடூரமானது மற்றும் தாங்க முடியாததா? கேட்பது, வேலை, கல்லூரி, பல்கலைக்கழகம் அல்லது வீட்டில் கூட துன்புறுத்தல். இது பொதுவானது மற்றும் மக்கள் எதைப் பார்க்கிறார்கள் என்பது பொருத்தமற்றது, சகிக்கமுடியாதது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதுகிறது.

சட்டம் & சமூகம்

சட்ட அமலாக்கம் எங்கிருந்து தொடங்குகிறது? இது ஒரு பாலியல் சமுதாயத்தில் எந்தப் பங்கையும் வகிக்கவில்லையா?

பாக்கிஸ்தானிய சமுதாயத்தில் பெண்களைப் பற்றிய ஆணாதிக்கக் கருத்துக்கள் இருப்பது சட்டத்தின் காரணமாக அல்ல, இருப்பினும் சட்டத்திற்கு திருத்தங்களும் விவாதங்களும் தேவை. 

இது அடிப்படையில் பாகிஸ்தான் சமூகம் இதை வேறு வழியில் பார்க்க முடியாது. பாகிஸ்தான் சமூகம் பெண்களை நோக்கி பாலியல் ரீதியானது என்பதை மறுக்கும் கடல் இருப்பதாக தெரிகிறது.

சட்டம் காகிதத்தில் உரிமைகளை வழங்கக்கூடும், ஆனால் அது உண்மையானது.

சட்டத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்னர் ஒரு சமூக களங்கம் சமூக ரீதியாக கவனிக்கப்பட வேண்டும். எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், சட்டமும் சட்டமியற்றுபவர்களும் இருக்கிறார்கள், ஆனால் நடைமுறைப்படுத்தல் எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பது கேள்வி.

இது சட்டமாக இருந்திருந்தால் நிறைய ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் சிறையில் அல்லது விசாரணையில் இருப்பார்கள். இது ஒரு பயனுள்ள நடைமுறையாக இருந்திருந்தால், பல இளம் பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு மனச்சோர்வடைய மாட்டார்கள். அவர்கள் ஒழுக்கமான மற்றும் உற்பத்தி நிறைந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருக்கலாம்.

பாகிஸ்தான் சமூகம் தனது பங்கை வகிக்க வேண்டுமா? ஆம். அது செய்கிறது

பாக்கிஸ்தானில் பெண்களை நோக்கி சமூகம் எவ்வாறு பாலியல் ரீதியானது என்ற கேள்விக்கு அப்பால் நாங்கள் நகர்ந்துள்ளோம். உண்மையில், அது நிச்சயமாக உள்ளது, அது கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

இது எவ்வாறு கவனிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான நடவடிக்கைகள் பல காரணிகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன. சில வெளிப்படையானவை மற்றும் செய்ய எளிதானவை, மற்றவை சரிசெய்ய தலைமுறைகள் ஆகலாம்.

பாகிஸ்தான் குடிமக்கள் தங்கள் பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் நல்வாழ்வில் ஒரு கடமையைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, பாலியல் வாதத்தில் முன்னேற்றத்திற்கான எந்த அறிகுறிகளும் வீட்டுக்குள்ளேயே தொடங்கப்பட வேண்டும். பெண்கள் வீட்டினுள் மற்றும் குடும்பத்தினரால் எவ்வாறு நடத்தப்படுகிறார்கள் என்பது குறித்து.

அப்போதுதான், இத்தகைய மாற்றத்தின் தாக்கத்தை பாக்கிஸ்தானின் நடைமுறை வாழ்க்கையின் பல்வேறு கிளைகளுக்கு மாற்ற முடியும், அங்கு, நாட்டில் பெண்கள் மீதான பாலியல் மற்றும் தவறான அணுகுமுறைகள் தீர்க்கப்பட்டு, நம்பிக்கையுடன், கையாளப்படுகின்றன.

இசட் எஃப் ஹசன் ஒரு சுயாதீன எழுத்தாளர். வரலாறு, தத்துவம், கலை மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றைப் படிப்பதையும் எழுதுவதையும் அவர் ரசிக்கிறார். அவரது குறிக்கோள் “உங்கள் வாழ்க்கையை வாழுங்கள் அல்லது வேறு யாராவது அதை வாழ்வார்கள்”.



  • என்ன புதிய

    மேலும்
  • DESIblitz.com ஆசிய மீடியா விருது 2013, 2015 & 2017 வென்றவர்
  • "மேற்கோள்"

  • கணிப்பீடுகள்

    பாலியல் ஆரோக்கியத்திற்காக நீங்கள் ஒரு செக்ஸ் கிளினிக்கைப் பயன்படுத்துவீர்களா?

    ஏற்றுதல் ... ஏற்றுதல் ...