இந்தியாவில் பல பாலியல் கூட்டாளிகள்: இரட்டை வாழ்க்கை அம்பலமானது

பல பாலியல் கூட்டாளிகள் பற்றிய விவாதங்கள், ஒருவேளை நவீன இந்திய இல்லங்களில் மௌனத்தின் இறுதி எல்லையாக விளங்குகிறது; இவ்விஷயம், காமக்கலையின் பழங்கால மரபுக்கும் கடுமையான ஒழுக்கக் கண்காணிப்பின் நவீனகால யதார்த்தத்திற்கும் இடையில் சங்கடமாக அமர்ந்திருக்கிறது.

சமூக நடத்தைகள் தொடர்ந்து மாறிவரும்போதும், இது சமகால உரையாடல்களில் மிகவும் உணர்திறன் வாய்ந்த விடயங்களில் ஒன்றாகத் தொடர்ந்து இருந்துவருகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் தவிர்க்கப்படுகிறது.

நாட்டின் பொதுப் பிம்பம் இன்னும் வாழ்நாள் முழுவதற்குமான ஒரே துணை உறவுமுறை மற்றும் குடும்ப விழுமியங்கள் எனப்படுபவற்றில் வேரூன்றியிருக்கும் வேளையில், தனிப்பட்ட யதார்த்தங்கள் மேலும் மேலும் சிக்கலானவையாக மாறிவருகின்றன.

நகரமயமாக்கல், நிதிச் சுதந்திரம் மற்றும் டிஜிட்டல் யுகத்தின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்டு, மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால் ஒரு அமைதியான மாற்றம் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது.

A அறிக்கை மரபு தனிமனித சுயாட்சியுடன் பெருகிவரும் மோதலில் ஈடுபட்டு, கருத்துக்கும் வாழ்வனுபவத்திற்கும் இடையே வளர்ந்துவரும் இடைவெளியை வெளிப்படுத்துவதாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

இது உடல்நலம், உறவுகள் மற்றும் உளவியல் நலம் ஆகியவற்றில் தாக்கங்களை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு பரந்த சமூக மாற்றமாகும்.

இன்றைய இந்தியாவில் நெருக்கத்தின் உண்மையான நிலையைப் புரிந்துகொள்ள, களங்கத்தைக் கடந்து, இந்தியர்களின் வாழ்க்கை உண்மையில் எவ்வாறு வாழப்படுகிறது என்பதை ஆராய்வது அவசியம்.

ஆண்களும் பெண்களும் ஏன் வெவ்வேறு விதமாக வாழ்கிறார்கள்

சமீபத்திய தேசிய தரவுகளிலிருந்து வெளிப்படும் மிகவும் அதிர்ச்சியூட்டும் தகவல் என்னவென்றால், இந்திய ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான பாலியல் வாழ்க்கையின் மிகப்பெரிய இடைவெளிதான்.

“ஆண்கள் அப்படித்தான் இருப்பார்கள்” என்பது ஒரு எழுதப்படாத மந்திரமாகச் செயல்படும் சமூகத்தில், 14.41% ஆண்கள் ஒரு வருடத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பாலியல் துணைவர்களைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிவிக்கின்றனர்; ஆனால் பெண்களில் இந்த விகிதம் வெறும் 3.06% மட்டுமே.

இது ஒரு பிரதிபலிப்பு ஆண்களின் ஒழுக்கமற்ற நடத்தையை ஆண்மை மற்றும் சமூக அந்தஸ்துடன் நீண்ட காலமாக இணைத்து வந்த, ஆழமாக வேரூன்றிய ஆணாதிக்கக் கட்டமைப்புகளின் காரணமாக.

பல ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, பலருடன் உறவு கொள்வது என்பது இன்றும் அதிகாரம் அல்லது திரிபுபட்ட ஆண்மை உணர்வின் அடிப்படையிலேயே பார்க்கப்படுகிறது. அதே சமயம், பெண்களைப் பொறுத்தவரை, இதே நடத்தை ஒரு அவமானச் சின்னமாகக் கருதப்பட்டு, உடனடி சமூகப் புறக்கணிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

இந்த இரட்டை நிலைப்பாடு ஒரு தனிப்பட்ட உளவியல் சுமையை உருவாக்குகிறது.

பெண்களைப் பொறுத்தவரை, பிறர் தங்களைப் பற்றித் தவறாக எண்ணிவிடுவார்களோ என்ற அச்சம் மிகவும் பரவலாக இருப்பதால், அவமானம் மற்றும் சமூக முத்திரை குத்தப்படும் என்ற அபாயத்தின் காரணமாக, அவர்கள் தங்கள் குற்றங்களை வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்காமல் இருப்பது சாதாரணமாக நிகழக்கூடும்.

அப்போதிருந்து சட்டச் சூழல் மாறிவிட்ட போதிலும் 2018 குற்றமற்றதாக்குதல் இந்தியாவில் கள்ள உறவைப் பொறுத்தவரை, சமூக யதார்த்தம் மிகவும் இறுக்கமாகவே உள்ளது.

அந்த மாற்றம், பாலியல் நடத்தை குறித்த நேர்மையான பதிவுகளுக்கு மெதுவாக வழிவகுத்துள்ளது; ஆனால், ஆண்கள் ஒப்பீட்டளவில் தாராளமான சூழலில் இயங்கினாலும், முழுமையான விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்ற கலாச்சார அழுத்தம் பெண்கள் மீது தொடர்ந்து பெரும் சுமையாக உள்ளது.

இந்தப் பிளவின் உயிரியல் விளைவுகளும் அதேபோல் சீரற்றவையாக உள்ளன.

புள்ளிவிவரப்படி ஆண்கள் பல பாலியல் உறவுகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகமாக இருந்தாலும், உடல்நலச் சுமை பெரும்பாலும் பெண்களுக்கே அதிகமாக உள்ளது.

பெண்களின் உடலமைப்பு, சிகிச்சையளிக்கப்படாத பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்த்தொற்றுகளால் ஏற்படும் நீண்டகால சிக்கல்களுக்கு அவர்களை மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக ஆக்குகிறது. மலட்டுத்தன்மையை மற்றும் நாள்பட்ட இடுப்பு வலி.

கருப்பை வாய்ப் புற்றுநோய்க்கான முக்கியக் காரணியான மனித பாப்பிலோமா வைரஸுக்கும் (HPV) பல கூட்டாளிகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு, இந்தப் பிரச்சினையை மிகவும் கடுமையானதாக ஆக்குகிறது.

இந்தியாவில், கர்ப்பப்பை வாய்ப் புற்றுநோய் பெண்களின் மரணத்திற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகத் தொடர்ந்து இருந்துவரும் நிலையில், பாலியல் ஆரோக்கியம் குறித்த மௌனம் என்பது வெறும் கலாச்சாரக் களங்கம் மட்டுமல்ல, அது ஒரு அவசரமான பொது சுகாதாரப் பிரச்சினையும் ஆகும்.

ஒரு நகர்ப்புற மாற்றம்

நவீன காலத்தைப் பற்றிய அறிக்கையின் மிகவும் வெளிப்படுத்தும் நுண்ணறிவுகளில் ஒன்று இந்தியப் பெண்நிதிச் சுதந்திரம் படுக்கையறையில் தேர்வுகளை எவ்வாறு மறுவடிவமைக்கிறது என்பதே இவருடைய வாழ்க்கை.

வேலையில்லாத பெண்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பணிபுரியும் பெண்கள் பலருடன் உறவில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பு 1.27 மடங்கு அதிகம் என்று தரவுகள் காட்டுகின்றன.

இது ஒரு பரந்த மாற்றத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது; இதில், பணியிடத்திற்குள் நுழைவது வருமானத்தை மட்டுமல்ல, முன்பு எட்ட முடியாததாக இருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சமூக சுயாட்சியையும் தருகிறது.

வேலை என்பது இனி வெறும் நிதிப் பாதுகாப்பு மட்டுமல்ல; அது பரந்த சமூக வலைப்பின்னல்களுக்கும், குடும்ப வீட்டின் எல்லைகளைக் கடந்த ஒரு வாழ்க்கைக்கும் நுழைவாயிலாக மாறுகிறது.

நகர்ப்புற அநாமதேயம் இந்த மாற்றத்தை மேலும் வேகப்படுத்துகிறது.

டெல்லி, மும்பை போன்ற நகரங்களில், பெங்களூருசமூகத்தின் கண்காணிப்புக்கு பதிலாக, கூட்டத்தின் ஒப்பீட்டு அநாமதேயத் தன்மை இடம்பெறுகிறது.

பாரம்பரிய கிராமப்புறச் சூழல்களில் அடைவதற்கு மிகவும் கடினமாக உள்ள ஒரு சுதந்திரத்துடன், பெண்கள் தங்கள் உறவுகளைக் கையாள்வதற்கான வாய்ப்பை நகர்ப்புற வாழ்க்கை வழங்குகிறது.

ஆனால், வேலைவாய்ப்பும் நகர வாழ்க்கையும் பல துணைவர்களைக் கொண்டிருப்பதற்கான அதிக வாய்ப்புகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், உயர் கல்வியும் அதிக செல்வமும் பாதுகாப்பு காரணிகளாகச் செயல்படுவதாகத் தெரிகிறது; மேலும், பெரும் செல்வந்தர்களாக உள்ள ஐந்தில் ஒரு பங்கு பிரிவுகளில் உள்ள பெண்கள் அத்தகைய உறவுகளைப் பற்றித் தெரிவிப்பதற்கான வாய்ப்பு கணிசமாகக் குறைவாக உள்ளது.

இந்தப் போக்கு, அதிக சலுகை பெற்ற குழுக்களுக்குப் பாலியல் சுகாதாரக் கல்வியறிவு ஒரு முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

செல்வந்தரும், அதிகக் கல்வி கற்றவருமான பெண்கள், பலருடன் இணைந்து வாழ்வதில் உள்ள அபாயங்களைப் பற்றிப் பெரும்பாலும் நன்கு அறிந்திருப்பதோடு, தங்களின் சொந்த நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் பாதுகாப்பான, நிலையான உறவுகளைப் பேசி அமைத்துக்கொள்வதற்கான சமூக செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கலாம்.

மறுபுறம், இந்த ஆய்வின் முடிவுகள் மிகவும் கடினமான ஒரு யதார்த்தத்தைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

பொருளாதார ரீதியாக நலிவடைந்த சில பெண்களுக்கு, பலருடன் உறவில் இருப்பது என்பது அவர்களின் விருப்பத்தைப் பிரதிபலிக்காமல், நிலையற்ற சூழல்களில் ஏற்படும் கட்டாயம் அல்லது உயிர் பிழைப்பதற்கான ஒரு வழியாக இருக்கலாம்.

பாலியல் நடத்தை பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட விருப்பத்தை விட, பொருளாதாரப் படிநிலையில் உள்ள நிலையாலேயே வடிவமைக்கப்படுகிறது என்பதை இது அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

மது, புகையிலை மற்றும் வன்முறை

இந்தியாவில் பாலியல் நடத்தையை, அதனுடன் அடிக்கடி இணைந்திருக்கும் தீய பழக்கங்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாது. அபாயகரமான பாலியல் பழக்கங்களுக்கும், மது மற்றும் புகையிலை நுகர்வுக்கும் இடையே தெளிவான தொடர்பு உள்ளது.

இரு பாலினத்தவரிடமும், மது அருந்துபவர்கள் அல்லது புகையிலை பயன்படுத்துபவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பாலியல் துணைவர்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிடுவதற்கு கணிசமாக அதிக வாய்ப்புள்ளது.

ஆண்களிடையே, மது அருந்துதல் பலருடன் பாலியல் உறவு கொள்வதற்கான வாய்ப்பை 1.52 மடங்கு அதிகரிக்கிறது. இது, கட்டுப்பாடுகள் தளர்வதன் ஒரு பரிச்சயமான போக்கைப் பிரதிபலிக்கிறது; இதில், சமூக ரீதியாக மது அருந்தும் சூழல்கள், புதிய துணைவர்களைச் சந்திப்பதற்கும், திடீர் பாலியல் உறவுகளில் ஈடுபடுவதற்குமான இடங்களாகவும் பெரும்பாலும் செயல்படுகின்றன.

பலருடன் கூட்டுறவிற்கும் குடும்ப உறவுகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மிகவும் கவலை அளிக்கிறது. வன்முறை.

உடல்ரீதியான அல்லது பாலியல் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட குடும்பங்களில் வாழும் நபர்கள், வேறு இடங்களில் நெருக்கத்தைத் தேடுவதற்கான வாய்ப்புகள் மிக அதிகம் என்று அந்த ஆய்வு தெரிவிக்கிறது.

சிலருக்கு, பல பாலியல் துணைவர்கள் இருப்பது, கொடுமையான அல்லது உணர்வுரீதியாகப் பிளவுபட்ட திருமணங்களிலிருந்து தப்பிக்கும் ஒரு வழியாகச் செயல்படக்கூடும்.

மற்றவர்களுக்கு, இது வீட்டிற்குள் வன்முறைக்கு வழிவகுக்கும் அதே தூண்டுதல் சார்ந்த அல்லது ஆக்ரோஷமான நடத்தை முறைகளைப் பிரதிபலிக்கலாம்.

இந்தத் தொடர்பு, பாலியல் நலனும் குடும்பப் பாதுகாப்பும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் இந்தியக் குடும்பங்களின் ஒரு கவலை தரும் சித்திரத்தை அளிக்கிறது.

இந்த உருவங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மனித யதார்த்தம், நிலையற்ற தன்மை மற்றும் மன அதிர்ச்சியின் ஒரு சுழற்சியைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

மன அழுத்தம், மோதல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான சிரமம் நிறைந்த சூழல்களில் பயணிக்கும் தனிநபர்களான இவர்களுக்கு, பாலியல் ரீதியான அபாயம் என்பது பலவீனங்களில் ஒன்றாக அமைகிறது.

இந்தப் போக்கு மேலும் தொடர்வதால், நீரிழிவு மற்றும் உயர் இரத்த அழுத்தம் போன்ற நாள்பட்ட உடல்நலப் பிரச்சினைகளும் பல கூட்டாண்மைகளுடன் நேர்மறையான தொடர்பைக் காட்டுகின்றன.

நீண்டகால மன அழுத்தம் மற்றும் புறக்கணிப்பால் வடிவமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறைகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், அதிக ஆபத்துள்ள பாலியல் நடத்தை பெரும்பாலும் பரந்த சுகாதார சவால்களுடன் சேர்ந்தே காணப்படுகிறது என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இது மருத்துவத்தையும் தாண்டிய ஒரு பரந்த பொது சுகாதாரப் பிரச்சினையாகும், மேலும் இது மன, சமூக மற்றும் உணர்ச்சி நலனுக்கான ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையை அவசியமாக்குகிறது.

பிராந்திய யதார்த்தம்

இந்தியா ஒரு சீரான நாடு அல்ல; இங்கு பாலியல் உறவு கையாளப்படும் விதம், அந்தந்த மாநிலத்தைப் பொறுத்து கணிசமாக மாறுபடுகிறது.

இந்த ஆய்வு, நாட்டில் பாலியல் நடத்தை குறித்து நீண்ட காலமாக நிலவி வரும் பல அனுமானங்களுக்குச் சவால் விடும் குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய வேறுபாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

வடகிழக்கு மாநிலங்களில், மேகாலயா, மிசோரம் மற்றும் நாகாலாந்து போன்ற மாநிலங்களில் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருபாலரிடத்திலும் பலதரப்பட்ட பாலியல் உறவுகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகமாகப் பதிவாகியுள்ளன.

உதாரணமாக, மேகாலயாவில் பெண்களிடையே இதன் பரவல் 16.28% ஆக உள்ளது, இது 3.06% என்ற தேசிய சராசரிக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாகும்.

இந்தப் பிராந்திய அதிகரிப்பு பெரும்பாலும் தனித்துவமான கலாச்சாரக் கட்டமைப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அங்கு, பழமைவாத "மையப் பகுதியுடன்" ஒப்பிடுகையில், தாய்வழி மரபுகளும் பழங்குடி சமூகக் கட்டமைப்புகளும் நெருக்கம் குறித்த மிகவும் தாராளமான அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகின்றன.

இதற்கு மாறாக, கேரளா மற்றும் தமிழ்நாடு போன்ற மாநிலங்கள், உயர்ந்த எழுத்தறிவு நிலைகள் மற்றும் வலுவான சுகாதாரக் குறிகாட்டிகள் இருந்தபோதிலும், பலதரப்பு கூட்டாண்மைகளின் விகிதங்கள் கணிசமாகக் குறைவாக இருப்பதாகத் தெரிவிக்கின்றன.

வளர்ச்சியுடன் கூட சமூகப் பழமைவாதம் நீடிக்கக்கூடும் என்பதையும், அது பெரும்பாலும் வெளிப்படைத்தன்மைக்குப் பதிலாக இரகசியம் இடம்பெறும் சூழல்களை உருவாக்குவதையும், தனிநபர்கள் அத்தகைய நடத்தைகளில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டாலும், அவற்றை ஆய்வுகளில் வெளிப்படுத்தத் தயங்குவதையும் இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இறுதியில், தன் பிம்பத்தை எதிர்கொள்ளப் பெரும்பாலும் தயங்கும் ஒரு தேசத்திற்கு, இந்தத் தரவுகள் ஒரு கூர்மையான கண்ணாடியாகச் செயல்படுகின்றன.

இந்தப் புள்ளிவிவரங்கள், மரபு, இரகசியம், ஆசை மற்றும் பிழைப்பு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு பில்லியன் தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பிரதிபலிக்கின்றன.

அதிகாரப்பூர்வமான கூற்று கடுமையான ஒருதார மணத்தையும் “குடும்ப விழுமியங்களையும்” தொடர்ந்து வலியுறுத்தினாலும், வடகிழக்கு மலைப்பகுதிகள் அல்லது மும்பையின் நகர்ப்புற உயரடுக்குக் கட்டிடங்கள் போன்ற பல்வேறுபட்ட இடங்களில் நிலவும் யதார்த்தம், ஒரு சமூகம் அமைதியான ஆனால் நீடித்த அக மாற்றத்திற்கு உள்ளாகி வருவதையே சுட்டிக்காட்டுகிறது.

நவீன வாழ்வின் அழுத்தங்களும் சாத்தியக்கூறுகளும், சமகால இந்தியாவில் நெருக்கம் மற்றும் முதிர்ச்சி குறித்த எதிர்பார்ப்புகளை மறுவடிவமைத்து, விலக்கப்பட்ட விஷயங்களின் பிடியை படிப்படியாகத் தளர்த்தி வருகின்றன.

சமூக எதிர்பார்ப்புக்கும் வாழ்வனுபவத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி தொடர்ந்து குறைந்து வருவதால், மௌனம் என்பது ஒரு கேடயமாக இருப்பதை விடுத்து, மங்கிப்போகும் ஒரு திரையாகவே மாறிவருகிறது.

இந்தியாவின் பாலியல் சூழல் மாறி வருகிறது; கடந்த காலத்தின் எதிரொலிகள் தற்போதும் நீடித்தாலும், நிகழ்காலத்தின் யதார்த்தங்களைப் புறக்கணிப்பது கடினமாகி வருகிறது.