உள்ளுக்குள் நான் வெறுமையாக உணர்ந்தேன்.
மதுப்பழக்கம் பெரும்பாலும் ஒரு இழப்பின் கதையாகவே சொல்லப்படுகிறது, ஆனால் நவ்ராஜ் தேசியின் பயணம் அந்தப் பழக்கமான சட்டகத்தைத் தாண்டிச் செல்கிறது.
இது சார்புநிலை மற்றும் தொடர்பின்மையிலிருந்து மீட்சி, சுயபரிசோதனை மற்றும் புத்துருவாக்கம் ஆகியவற்றுக்கான ஒரு மாற்றத்தைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.
எழுத்துப்பூர்வமாக, வேலை, திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட, நிலையானதாகத் தோன்றிய ஒரு வாழ்க்கையை அவர் விவரிக்கிறார்; ஆயினும், உள்ளுக்குள் அது வெறுமையாலும், அதிகரித்து வரும் உணர்வுகளாலும் நிறைந்திருந்தது. சார்பு மது அருந்துதல் குறித்து.
ஒரு சமாளிக்கும் உத்தியாகத் தொடங்கிய இது, விரைவிலேயே கட்டுப்பாட்டை இழத்தல், நினைவிழப்பு மற்றும் உணர்ச்சிப் பிளவு ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு சுழற்சியாக உருவெடுத்து, அவரை மட்டுமல்லாமல் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களையும் பாதித்தது.
அவர் இறுதியில் மீட்சி அடைந்த பாதை, மதுவுடனான அவரது உறவை வெறுமனே முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை; அது அடையாளம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிணைப்புகள் குறித்த அவரது புரிதலை மறுவடிவமைத்தது.
அந்தத் தனிப்பட்ட மாற்றம், பிற்காலத்தில் ஒரு மிகப் பரந்த சிந்தனைக்கு வித்திட்டது; அந்தச் சிந்தனையே, அவரும் அவருடைய மைத்துனரும், ஒருபோதும் மது அருந்தாதவருமான ஜக்ரூப் சிங்கும் இணைந்து நிறுவிய, மதுபானம் இல்லாத பிராண்டான நெக்தா டிரிங்க்ஸ்-இன் மையமாக விளங்குகிறது.
DESIblitz-க்கு அளித்த ஒரு நேர்காணலில், நவ்ராஜ் தேசி போதைப்பழக்கம், அதிலிருந்து மீள்வது மற்றும் மது அருந்தாமல் மக்கள் பழகும் விதத்தை மறுவடிவமைக்கும் வகையில் ஒரு பிராண்டை உருவாக்கியது குறித்துப் பேசுகிறார்.
அடையாளம் மற்றும் மறுப்பு
மதுவுடனான தனக்கிருந்த உறவு குறித்த நவ்ராஜின் விவரிப்பு, அடையாளத்தை எந்தவித அலங்காரமுமின்றி சித்தரிப்பதில் தொடங்குகிறது.
எல்லாவற்றையும் ஒரே ஒரு வாக்கியமாகச் சுருக்கி அவர் கூறுகிறார்:
நான் எளிமையாக, 'என் பெயர் நவ்ராஜ், நான் ஒரு குடிப்பழக்கத்திற்கு அடிமையானவன். நான் சில காலமாக அதிலிருந்து மீண்டு வருகிறேன், குணமடைவதற்கான ஒரு வழியை நான் கண்டறிந்தேன், உங்களாலும் அது முடியும்' என்று சொல்வேன்.
அந்த நேரடியான அணுகுமுறை, இன்றைய காலகட்டத்தில் போதைப்பழக்கத்தை அவர் புரிந்துகொள்ளும் விதத்திற்கு அடித்தளமாக அமைகிறது. குடிப்பழக்கம் என்பது, குறிப்பாக வெளியிலிருந்து பார்க்கும்போது, அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது என்பதையும் அவர் தெளிவாகக் கூறுகிறார்.
நீங்கள் குடிப்பழக்கம் உடையவர் என்று குறிப்பிட்டவுடனேயே, மக்கள் அதைப்பற்றி பல தவறான புரிதல்களைக் கொண்டுள்ளனர்.
அடிப்படையில், ஒரு குடிகாரர் என்பவர் மதுவுடனான தனது உறவில் போராடிக் கொண்டிருக்கும் ஒருவர்தான். நான் ஒருபோதும் தினமும் குடிப்பவனாக இருந்ததில்லை.
நான் குடிப்பழக்கத்தின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, எனக்கு ஒரு அருமையான வேலை இருந்தது. திருமணமானவளாகவும் இருந்தேன். அதன் முடிவில், என் மனைவி கருவுற்றிருந்தாள்.
ஆக, கணக்கில் பார்த்தால் எனக்கு ஒரு அற்புதமான வாழ்க்கை இருப்பது போல் தோன்றியது, ஆனால் உள்ளுக்குள் நான் வெறுமையாக உணர்ந்தேன்.
அவர் விவரிக்கும் விதத்தில், மது ஒருபோதும் வெறும் பழக்கமாக இருந்ததில்லை. அது மெல்ல மெல்லக் கட்டுப்பாட்டை அரித்துத் தின்னும் ஒரு விடுதலை உணர்வாக மாறியது.
அவர் விளக்குகிறார்: “என்னைப் பொறுத்தவரை, போதைப்பழக்கத்திலிருந்து விடுபட்டிருப்பதுதான் பிரச்சினையாகத் தோன்றியது. மன அழுத்தம், நெருக்கடி, இவை அனைத்தையும் நானே என் மீது சுமத்திக் கொண்டேன்.”
ஆகவே, என்னைப் பொறுத்தவரை, அந்தக் குடிப்பழக்கம் ஒரு விடுதலையாக இருந்தது. ஒருமுறை குடிக்க ஆரம்பித்துவிட்டால், என்னால் நிறுத்தவே முடியவில்லை. நான் ஒருபோதும் ஒன்று அல்லது இரண்டு குடிப்பவன் அல்ல. ஒருமுறை குடிக்க ஆரம்பித்துவிட்டால், என்னால் நிறுத்தவே முடியவில்லை.
உண்மையான பிரச்சினை என்னவென்றால், நான் ஒருமுறை நின்றுவிட முயன்றால், என்னால் நிறுத்தவே முடியவில்லை. என் மனம் எப்போதும் என்னை மீண்டும் அதற்கே இழுத்துச் சென்றது.
நான் ஓரிரு வாரங்கள் குடிக்காமல் இருப்பேன், என்னைச் சுற்றியுள்ள அனைவரும், 'ஓ, அவன் நன்றாகத்தான் இருக்கிறான், அவன் குடிக்கவில்லையே' என்று நினைப்பார்கள்.
ஆனால் என் மனம், 'இந்த முறை எல்லாம் வித்தியாசமாக இருக்கும், பரவாயில்லை' என்று சொல்லிக்கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் நாளடைவில், அதன் விளைவுகள் நம்மைப் பாதிக்கத் தொடங்கிவிடும்.
இதன் விளைவாக உருவாவது வெறும் போதைப்பழக்கம் மட்டுமல்ல, அது ஒருவித நியாயப்படுத்தும் போக்கும் ஆகும்; இதில், அடிப்படையான சார்புநிலை மாறாமல் இருந்தபோதிலும், குறுகிய கால விலகல் ஒரு போலியான கட்டுப்பாட்டு உணர்வை உருவாக்குகிறது.
அறிகுறிகளை மிகவும் தாமதமாகக் கவனித்தல்
நவ்ராஜின் மைத்துனரான ஜக்ரூப் சிங்கைப் பொறுத்தவரை, அவருடைய கண்ணோட்டமானது போதைப்பழக்கத்தை விட, குழப்பம், கலாச்சார இயல்பாக்கம் மற்றும் பின்னோக்கு பார்வை ஆகியவற்றால் அதிகமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
அவர் கூறுகிறார்: “அவர் என் மைத்துனர். அவர் என் அக்காவைத் திருமணம் செய்திருந்தார், அதனால் நான் அவரை ஒருவிதத்தில் மதித்தேன். ஆனால், அந்த நேரத்தில் நவ் மீது எனக்கு எந்த உணர்ச்சிப்பூர்வமான பற்றும் இருக்கவில்லை.”
அக்காலத்தில், பிற்காலத்தில் சிக்கலானதாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒரு நடத்தை அசாதாரணமானதாகத் தோன்றவில்லை. அது, குடிப்பழக்கம் ஏற்கெனவே பரிச்சயமான ஒரு கலாச்சாரச் சூழலுடன் இயல்பாகக் கலந்துவிட்டது.
ஒரு தருணத்தை நினைவு கூர்ந்து ஜக்ரூப் கூறுகிறார்:
அது மதியம் சுமார் 12 அல்லது 1 மணி இருக்கும். அப்போது நவ், 'நாம் வெளியே போகலாம்' என்றார். நான், 'சரி, பரவாயில்லை. நாம் வழக்கமாக அப்படித்தான் செய்வோம்' என்றேன்.
அவர் அப்போது வெளியே சென்றபோது, ஒரு சிறிய பாட்டிலை வாங்கினார். அப்போது, ஒருவேளை இது சாதாரணம்தான் என்று நான் நினைத்தேன். எனக்குப் புரியவில்லை.
திரும்பிப் பார்க்கையில், மதியம் 12 அல்லது 1 மணிக்கு ஒரு பாட்டிலை வாங்கியது, ஒரு அபாய அறிகுறியாக இருந்தது. ஒரு தூண்டுதலாக இருந்தது.
ஆனால், அப்போது ஒரு குடும்ப உறுப்பினராக இருந்ததால், எனக்குப் புரியவில்லை.
புரிதலில் ஏற்பட்டுள்ள இந்த மாற்றம், மது அருந்துதல் தொடர்பான கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது; அங்கு ஒருவரின் நடத்தையைக் கேள்விக்குட்படுத்துவதற்குப் பதிலாகப் புறக்கணிக்க முடிகிறது.
ஜக்ரூப் மேலும் கூறுகிறார்: “இரண்டு மூன்று வருடங்கள் கழித்து அதைப் பற்றி யோசித்தபோதுதான் எனக்கு அது புரிந்தது. ஒரு சாதாரண மனிதர் இதைச் செய்ய மாட்டார்.”
கவனிப்பிற்கும் விளக்கத்திற்கும் இடையிலான இந்த இடைவெளி, குடும்பங்கள் போதைப்பழக்கத்தை எதிர்கொள்ளும் விதத்தில் மையமாக அமைகிறது. அந்த நேரத்தில் சாதாரணமாகத் தோன்றுவது, பிற்காலத்தில் சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்படாத ஆரம்ப எச்சரிக்கை அறிகுறிகளாக வெளிப்படலாம்.
கட்டுப்பாட்டின் சரிவு
நவ்ராஜின் குடிப்பழக்கம் குறித்த அவரது சொந்த விளக்கமே, நிலைத்தன்மை குறித்த எந்தவொரு மாயையையும் தகர்த்துவிடுகிறது.
வெளித்தோற்றத்தில் சீராக இயங்குவதாகத் தோன்றினாலும், உள்ளுக்குள் படிப்படியாகக் கட்டுப்படுத்த முடியாததாக மாறிக்கொண்டிருந்த ஒரு வாழ்க்கை முறையை அவர் விவரிக்கிறார்.
உண்மையைச் சொல்லப்போனால், அது பார்ப்பதற்கு மிகவும் சாதாரணமாகத்தான் இருந்தது.
பல நேரங்களில் மக்கள், 'ஓ, அது பூங்கா பெஞ்சில் அமர்ந்து குடிப்பது போன்ற ஒன்றாகத்தான் இருந்திருக்க வேண்டும்' என்று நினைக்கிறார்கள்.
ஆனால், விருந்துகள், நிகழ்ச்சிகள், திருமணங்கள் போன்றவற்றில் மற்றவர்கள் குடிப்பதை நீங்கள் பார்ப்பது போலவேதான் அதுவும் இருந்தது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இரவின் முடிவில் நான் அந்த ஆளாக இருந்தேன்...
அந்த ‘இரவின் இறுதி’ முறை ஒரு வரையறுக்கும் அடையாளமாக மாறியது.
ஏனென்றால், எனக்கு எப்போதுமே அடுத்த பானம் தேவைப்பட்டது. பார் மூடியதும், 'அடுத்து எங்கே போகலாம்?' என்ற கேள்வி எழும். ஒன்று குடிப்பதே அதிகம், ஆனால் பத்து ஒருபோதும் போதுமானதாக இருந்ததில்லை.
இந்த நிலைமை தீவிரமடைதல் மற்றவர்களுக்கு எப்போதும் புலப்படவில்லை, ஏனெனில் அது தனிமையில் இல்லாமல் சமூகச் சூழல்களில் வேரூன்றியிருந்தது. ஆனால் உள்ளுக்குள், அது விருப்பத்தை விட நிர்ப்பந்தத்தாலேயே அதிகமாக உந்தப்பட்டது.
நான் எப்போதும் கலகலப்பாக இருக்கும் ஒரு ஆளாக இருந்தேன். நான் சத்தமாகப் பேசுவேன். நகைச்சுவைகளைச் சொல்லிக் கொண்டிருப்பேன்...”
மதுவுடன் சேர்ந்து, கொக்கைனும் சுயக்கட்டுப்பாட்டின் ஒரு அபாயகரமான சுழற்சியின் பகுதியாக நுழைந்தது.
நவ்ராஜ் கூறுகிறார்: “நான் மிக அதிக அளவில் குடித்துக்கொண்டிருந்தேன். கொக்கைனையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கினேன். அது என்ன செய்யும் என்றால், நீங்கள் சோர்வாக இருக்கும்போது ஒரு ரெட் புல் குடிப்பதைப் போல இருக்கும்.”
குடித்ததால் எனக்கு முழு சுயநினைவு வந்துவிட்டது. எனக்கு நினைவு திரும்பியபோது, நான் மான்செஸ்டர் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஆனால், வாட்ஃபோர்ட் கேப் சர்வீசஸில் உள்ள ஒரு பெட்ரோல் நிலையத்தில் நான் இருந்தேன்.
அப்போதுதான் நான் முழங்காலிட்டு அமர்ந்து, 'நான் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறேன்?' என்று அழுதுகொண்டே சொன்னேன்.
அந்தத் தருணம், புரிதல் ஏற்படுவதற்கு வெகு காலத்திற்கு முன்பே கட்டுப்பாடு இழக்கப்பட்டுவிட்டது என்ற உடல் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியான உணர்தலாக, ஒரு திசைமயக்கமாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறது.
மீட்பு மற்றும் நெக்டா பானங்களை உருவாக்குதல்
மீட்பு நிலைக்கு மாறியது அடையாளச் சிக்கலை உடனடியாகத் தீர்க்கவில்லை. மாறாக, சமூகச் சூழல்களில் நவ்ராஜ் தன்னை எப்படிப் புரிந்துகொண்டார் என்பதில் மது எவ்வளவு ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தது என்பதை அது வெளிப்படுத்தியது.
அவர் கூறுகிறார்: “எப்படி நடந்துகொள்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மது அருந்தாமல் ஒரு விருந்தில் எப்படிச் செயல்படுவது என்றும் எனக்குத் தெரியவில்லை.”
அந்த மாற்றத்தை வெளிப்புறமாகவும் கவனித்த ஜக்ரூப் மேலும் கூறியதாவது:
ஒரு காலத்தில் நவ்வைக் காணவே முடியாது. பின்னர் படிப்படியாக, நான் கண்டது என்னவென்றால், குடிப்பழக்கம் இல்லாமல், அவர் தனது இயல்பான குணத்தை மீண்டும் வளர்த்துக்கொண்டு, மற்றவர்களுடன் பழகவும் உரையாடவும் தொடங்கினார்.
மீட்சிக்கு உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதும், போதைப்பழக்கத்தைத் தக்கவைத்திருந்த அகக் கதைகளை எதிர்கொள்வதும் அவசியமாக இருந்தது.
நவ்ராஜ் கூறுகிறார்: “இந்தக் கதைகளை நானே எனக்குச் சொல்லிக்கொள்கிறேன். விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் உங்களுக்கு ஒரு கதையைச் சொல்லிக்கொள்ளும்போது, அதை நம்பிவிடுவீர்கள். ஏனென்றால், அது உங்கள் குரல்.”
நவ்ராஜ் கூறுவது போல், காலப்போக்கில் மீட்சியானது தனித்தனியாக நிர்வகிக்கப்படுவதை விட, கட்டமைப்பு ரீதியாக ஆதரிக்கப்படும் ஒன்றாகவும் மாறியது.
நம்பிக்கை, குடும்பம், மற்றும் என்னைச் சுற்றியுள்ள, போதைப்பழக்கத்திலிருந்து மீண்டு வரும் என் நண்பர்கள் ஆகியோரின் கூட்டு முயற்சியே இது. அந்த ஆதரவு அனைத்தும் சேர்ந்துதான், என் மீட்சியை ஒன்றாகப் பிணைத்து வைத்திருக்கும் பசை போல இருக்கிறது.
அந்தச் செயல்முறையின் விளைவாக, தெற்காசிய மீட்புச் சூழல்களில் உள்ள இடைவெளிகளைக் களைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட 'நோ மோர் பிரிடெண்டிங்' என்ற முன்னெடுப்பும், காலப்போக்கில் உருவான அதன் ஆரம்பகட்ட சிந்தனைகளும் உருவாயின. நெக்டா பானங்கள்.
அந்த வணிகம், நேரடி அனுபவங்களிலிருந்தும் சந்தையில் நிலவிய நடைமுறை இடைவெளிகளிலிருந்தும் உருவானது.
நவ்ராஜ் கூறுகிறார்: “ஆரம்பத்தில் நான் பெரும்பாலும் ஆரஞ்சு பழச்சாறு அல்லது தண்ணீர் மட்டுமே குடித்து வந்தேன்... ஆனால் விரைவிலேயே அதில் சர்க்கரையும் பாகுகளும் நிரம்பியிருப்பதை உணர்ந்துகொண்டேன்.”
இந்தப் பானத்தில் இன்னும் அதிகம் இருந்திருக்க வேண்டும். இன்னும் அதிகம் இருந்திருக்க வேண்டும். அது போதவில்லை.
நெக்டா என்பது அனைவரையும் உள்ளடக்குதல், செயல்பாடு மற்றும் சமூக சமத்துவம் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டு, முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு பிரிவாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது.
அவர் கூறுகிறார்: “நாங்கள் குறிப்பாக ஒரு சுவையூட்டப்பட்ட கோகோவைத் தயாரித்தோம். ‘இந்த இளைஞர்கள் கொண்டாட்டங்களை விரும்புகிறார்கள், வெறும் பழச்சாற்றைத் தாண்டி வேறு எதையாவது அனுபவிக்க விரும்புகிறார்கள்’ என்று கூறும் அந்தப் பழைய தலைமுறையினருக்கு நாங்கள் அளிக்கும் சான்று அதுவே.”
அந்த வர்த்தக முத்திரையின் பரந்த நோக்கம் அதன் கட்டமைப்போடு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது; அதன் இலாபத்தின் ஒரு பகுதி மீட்பு ஆதரவு மற்றும் சமூகப் பணிகளுக்குச் செலுத்தப்படுகிறது.
எங்களைப் பொறுத்தவரை, 'நோ மோர் பிரிடெண்டிங்' போன்ற அமைப்புகள் மேலும் தன்னிறைவு பெறுவதை உறுதி செய்வதற்காக, லாபத்தின் ஒரு பகுதியை உண்மையில் பயன்படுத்துவதே அதன் நோக்கமாக இருந்தது.
அந்தப் பெயர்கூட, தனிப்பட்ட மீட்சியையும் கலாச்சார அர்த்தத்தையும் இணைத்து, அந்த நோக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.
'நேக்தா' என்பது ஒரு சொல் விளையாட்டு. அது 'அமிர்தம்' என்ற சொல்லையும், 'ஒற்றுமை' என்று பொருள்படும் 'ஏக்தா' என்ற சொல்லையும் இணைத்து உருவாக்கப்பட்டதாகும்.
அடிப்படையில், இந்தத் திட்டம் மதுவை மட்டும் மையமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை; மாறாக, இணைப்பு, அடையாளம் மற்றும் அது இல்லாத நிலையில் சமூக உள்ளிணைப்பு எப்படி இருக்கும் என்பதைச் சுற்றியே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
நவ்ராஜ் தேசியின் கதை போதைப்பழக்கத்திலிருந்து விடுபடுவதோடு முடிந்துவிடுவதில்லை; அது, மீட்சி, சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் வாழ்ந்த அனுபவங்களிலிருந்து அர்த்தத்தைக் கட்டமைத்தல் ஆகிய தொடர்ச்சியான பணிகளின் மூலம் தொடர்கிறது.
அவருடைய கடந்தகால போதைப்பழக்கத்தின் தீவிரம் மட்டுமல்ல, தற்போது அவர் அதை பொறுப்பு, நேர்மை மற்றும் மாற்றத்திற்கான தொடர்ச்சியான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் கையாளும் விதமும்தான் மிகவும் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.
தனிப்பட்ட மீட்சி, கலாச்சார அவதானிப்பு மற்றும் சமூக வெளிகளில் என்ன குறை இருந்தது என்பதை உணர்ந்துகொள்வது ஆகிய அனைத்தாலும் வடிவமைக்கப்பட்டு, நெக்டா டிரிங்க்ஸ் அந்தச் சூழலிலிருந்தே உருவாகிறது.
மது அருந்துதல், அனைவரையும் உள்ளடக்குதல் மற்றும் மது அருந்துதலின் இயல்புப் பண்பாக நீண்ட காலமாக இருந்துவரும் சூழல்களில் ஒரு அங்கமாக இருப்பதன் அர்த்தம் ஆகியவை குறித்த அனுமானங்களுக்கு சவால் விடுக்கும் ஒரு பரந்த முயற்சியை இது பிரதிபலிக்கிறது.
அதன் வணிக அடையாளத்துடன், உரையாடல், சமூகம் மற்றும் அதுபோன்ற போராட்டங்களை இன்னும் எதிர்கொள்பவர்களுக்கான ஆதரவு ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய ஒரு பரந்த சமூக நோக்கத்தையும் அது கொண்டுள்ளது.
இறுதியில், மீட்சி என்பது அரிதாகவே ஒரு ஒற்றைத் திருப்புமுனையாக அமைகிறது, மாறாக அது தன்னுடனும் மற்றவர்களுடனும் உள்ள தொடர்புகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்பும் ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறை என்பதை இந்தக் கதை நினைவூட்டுகிறது.
முழு நேர்காணலைப் பாருங்கள்
ஏற்றுதல் ...