கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான அல்லாமா இக்பாலை நினைவு கூர்ந்தார்

அல்லாமா இக்பால் ('சிறந்த அறிஞர்') என்றும் அழைக்கப்படும் சர் முஹம்மது இக்பால் (1877-1938) பெரும்பாலும் 'பாகிஸ்தானின் அறிவுசார் தந்தை' என்று வர்ணிக்கப்படுகிறார்.

அவர் தனது கவிதை மஸ்னவியின் மற்றும் அரசியல் சிந்தனை மூலம் தெற்காசியாவிற்கு ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்தை பரப்பிய ஒரு தனிநபர்.

முற்றிலும் அரசியல் பிரமுகராக கருதப்படுவதற்கு பதிலாக, இக்பாலை ஒரு கவிஞர், தத்துவவாதி மற்றும் தொலைநோக்கு பார்வையாளர் என்று இன்னும் சரியாக விவரிக்க முடியும்.

சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கஷ்டங்கள் அல்லது தடைகளைத் தாண்டி, செழிப்பின் பசுமையான துறைகளுக்கு அப்பால் பார்க்கக்கூடிய ஒரு மனிதர் அவர்.

இக்பால் நவம்பர் 9, 1877 அன்று பஞ்சாபில் சியால்கோட்டில் பிறந்தார்.

ஒரு படித்த குடும்பத்திலிருந்து பெறப்படவில்லை என்றாலும், லாகூர், கேம்பிரிட்ஜ் (ஒரே நேரத்தில் லண்டனில் பட்டியை முடித்தபோது) மற்றும் மியூனிக் ஆகியவற்றிலிருந்து இக்பால் தத்துவத்தில் பல பட்டங்களைப் பெற முடிந்தது.

1900 களில் எந்தவொரு மனிதனுக்கும் இது ஒரு அரிய சாதனை.

சிறு வயதிலேயே, இக்பால் உருது, அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் நன்கு அறிந்தவர். அவரது பிற்காலத்தில், அவர் தனது பெரும்பாலான கவிதைகளை பாரசீக மொழியில் எழுத விரும்பினார் (ஃபார்ஸி).

இக்பாலின் வாழ்க்கையில் கற்ற அறிஞர் டாக்டர் சயீத் அக்தர் துரானி. அணு இயற்பியலாளரும், பர்மிங்காம் பல்கலைக்கழகத்தின் இணை பேராசிரியருமான டாக்டர் துரானி இக்பால் மற்றும் ஐரோப்பாவில் அவர் வாழ்ந்த நேரம் குறித்து பல புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், அதே நேரத்தில் உருது மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் இருந்து அவரது இலக்கியப் படைப்புகளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.

இக்பால் பற்றி டாக்டர் துரானி விளக்குகிறார்: “நாங்கள் அவரை பாகிஸ்தானின் கவிஞர் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு உலகளாவிய கவிஞர், அவருடைய சிந்தனை உண்மையில் உலகளாவியது, உண்மையில் அண்டமானது. அவர் ஒரு கவிஞர்-தத்துவஞானியாக மதிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவரது கவிதைகள் பாடல் வரிகள் மட்டுமல்ல, அழகு மற்றும் அன்பின் பாடல்களைப் பாடின, ஆனால் [நோக்கங்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் மற்றும் தேசங்களின் விதி. ”

டாக்டர் துரானி தற்போது இங்கிலாந்தின் இக்பால் அகாடமியின் தலைவராக உள்ளார். 1971 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட இது இக்பாலின் பணிகள் மற்றும் அவற்றின் உலகளாவிய செல்வாக்கைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஆண்டு நிகழ்வுகள் மற்றும் மாநாடுகளை நடத்துகிறது. 2010 ஆம் ஆண்டில், அகாடமி ஸ்ட்ராட்போர்டு அபான் அவானில் ஒரு இக்பால் நினைவு தகடு ஒன்றை வெளியிட ஏற்பாடு செய்தது, இது வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரைப் பற்றிய அவரது புகழ்பெற்ற கவிதையையும் பொறித்தது.

இதயத்தில், இக்பால் உண்மையில் இந்தியாவின் உண்மையான தேசபக்தர் என்று வர்ணிக்கப்படலாம். பிரபலமான குழந்தைகள் கஸல், 'சாரா ஜஹான் சே அச்சா, இந்துஸ்தான் ஹமாரா' ('உலகம் முழுவதையும் விட சிறந்தது, எங்கள் இந்துஸ்தான்') என்று அவர் பிரபலமாகக் கருதினார்.

இருப்பினும், இந்தியா மீது பிரிட்டிஷ் ராஜ் கட்டுப்பாட்டில் இருந்ததால் இக்பால் விரைவில் ஏமாற்றமடைந்தார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியை அனுபவித்திருந்தார், இதன் விளைவாக முகலாயப் பேரரசின் வீழ்ச்சியால் வருத்தப்பட்டார்.

வெளிநாடுகளில் அவர் மேற்கொண்ட ஆய்வுகளில்தான், ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே, ஹென்றி பெர்க்சன், கோதே மற்றும் பிற மேற்கத்திய சிந்தனை மாதிரிகள் ஆகியவற்றின் தத்துவங்களில் இக்பால் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் பிரபலமாக எழுதினார் பயம்-இ-மஷ்ரிக் (கிழக்கின் செய்தி, 1923) கோதேஸின் பதிலாக மேற்கு- licstlicher திவான் (மேற்கு-கிழக்கு திவான், 1819).

முதலாம் உலகப் போரில் ஜெர்மனியின் பெரும் தோல்விக்குப் பின்னர் ஜெர்மனியை புனரமைப்பது குறித்து நீட்சே பல வாதங்களை எழுதியிருந்தார். பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் அதிகம் இழந்த இந்த கருத்தை இந்தியாவுக்கு மீண்டும் கொண்டு வர முடியும் என்று இக்பால் நம்பினார்.

இருப்பினும், இக்பால் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய சிந்தனையின் மாதிரிகளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், கிழக்கு பாரம்பரியமும் தத்துவமும் மட்டுமே பாலம் கட்டக்கூடிய ஒரு பரிமாணம் இல்லை என்று அவர் உணர்ந்தார்.

விஞ்ஞானம் மேற்கு நாடுகளை ஒரு புதிய யுகத்திற்கு தள்ளியது, ஆனால் இது விசுவாசத்தின் இழப்பு மற்றும் உலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய ஆன்மீக புரிதல். ஆன்மீக நல்வாழ்வைப் பற்றிய இந்த யோசனை கிழக்கு தத்துவத்தில் முக்கியமானது என்று இக்பால் உணர்ந்தார், ஆனால் பிரிட்டிஷ் பேரரசு அனைத்தையும் வென்றதால் அது இழக்கப்படும் அபாயத்தில் இருந்தது.

இக்பாலைப் பொறுத்தவரை, அவரது சுற்றுப்புறங்கள் ஒரு பாரம்பரிய மாற்றத்தைக் கண்டன, இது பாரம்பரிய இந்திய சிந்தனையையும் தத்துவத்தையும் கைவிட்டு, அதற்கு பதிலாக வாழ்க்கை மற்றும் தரத்தின் மேற்கத்திய சித்தாந்தங்களுக்கு மரியாதை செலுத்தியது.

பாரசீக மற்றும் உருது மொழிகளில் தனது கவிதை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம், மனிதனைப் பற்றிய புரிதல்களையும் பூமியில் அவருக்கு இருக்கும் இடத்தையும் இக்பால் ஆராய்ந்தார். குறிப்பாக, 13 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாரசீக மெட்டாபிசிகல் கவிஞரான ஜலால்-உதின் ரூமியிடமிருந்து மிகுந்த உத்வேகம் பெறும் ஆன்மீக சிந்தனையின் பகுதிகள் குறித்து அவர் ஆழமாக ஆராய்ந்தார்.

இக்பால் ஒரு தொடர்ச்சியான கவிதை பாரசீக புராணக்கதைகளை எழுதினார், அல்லது மஸ்னவி உட்பட அஸ்ரர்-இ-குடி, அல்லது சுயத்தின் ரகசியங்கள் (1915) மற்றும் ரூமுஸ்-இ-பெகுடி, அல்லது தன்னலமற்ற மர்மங்கள் (1917). அவற்றில், இக்பால் ஒரு கவிஞரின் கண்களால் சுய-ஹூட் மற்றும் சுயத்தின் கருத்துக்களை ஆராய்கிறார். கவிதையை விளக்கி, இக்பால் கூறுகிறார்:

“எல்லா உயிர்களும் தனிமனிதர்கள்; உலகளாவிய வாழ்க்கை என்று எதுவும் இல்லை. கடவுளே ஒரு தனிநபர்; அவர் மிகவும் தனித்துவமான தனிநபர். ”

டாக்டர் துரானி விளக்குவது போல்: “இது அவரது முன்னணி கருப்பொருளில் ஒன்றாகும், மேலும் அவர் 'குடி' என்ற வார்த்தையை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கண்டுபிடித்தார். முன்னதாக, 'குடி' [சுயமாக ஒரு பொருளைக் கொண்டிருந்தது], மிகவும் பெருமையாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் [இக்பாலின்] 'குடி' என்பது உங்களுடைய உள்ளார்ந்த மதிப்பைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். விழிப்புணர்வு. அவர் கிட்டத்தட்ட மனிதனை கடவுளுடன் இணை படைப்பாளராக ஆக்குகிறார். ”

ஆகவே, மனிதனுக்கும் உயர்ந்த மனிதனுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், மனிதன் 'ஈகோ' அல்லது அவதிப்படுகிறான் குடி. கடுமையான ஆன்மீக பயன்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே மனிதன் பயன்படுத்த முடியும் குடி அடைய பெகுடி, அல்லது 'தன்னலமற்ற தன்மை'.

அத்தகைய நிலையைப் பெறுவதற்கு, சுயமானது முதலில் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பூமிக்குரிய ஆசை ஆகியவற்றின் அன்றாட பொறிகளிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டும். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மனிதன் தெய்வீக ஆன்மீகத்தை அடைய முடியும், அது அவரை கடவுளிடம் நெருங்கி வரும்.

ஆனால், கடவுளுடன் நெருங்கிப் பழகுவதற்காக உலகை நிராகரிப்பது பற்றிய சூஃபி-இஸ்திக் கருத்துக்களை மனிதன் ஏற்றுக்கொள்வதை விட, இக்பால் மனிதன் பாடுபடுவதற்கு வேறுபட்ட தேடலை வழங்குகிறான்.

இந்த தேடலானது, நவீனத்துவத்துடன் ஆன்மீக நல்லிணக்கத்தை கவனமாக சமநிலைப்படுத்துவதோடு, நன்கு வட்டமான ஒரு நபரை உருவாக்க அவர்களுக்கு உதவுகிறது, அவர் மூடியதை விட உலகமாக இருக்கிறார்.

காலனித்துவ ஆட்சியின் விளைவாக இந்தியாவுக்குள் ஒற்றுமையின் பாக்கெட்டுகள் வெடித்தன என்று இக்பால் கடுமையாக நம்பினார், மேலும் வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் மோதத் தொடங்கின. அவர் பிரபலமாக கூறினார்:

"இந்தியாவுக்கான ஒரு பொதுவான தேசத்தின் பார்வை ஒரு அழகான யோசனையாகும், மேலும் இது ஒரு கவிதை முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் தற்போதைய நிலைமைகள் மற்றும் இரு சமூகங்களின் [இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களின்] மயக்கமற்ற போக்குகளைப் பார்க்கும்போது, ​​பூர்த்தி செய்ய இயலாது."

இந்த எண்ணங்களிலிருந்து 1947 இல் இந்தியா பிரிந்ததைத் தொடர்ந்து, பாகிஸ்தானை உருவாக்க ஊக்குவித்த 'இரு தேசக் கோட்பாடு' என்ற யோசனையைத் தூண்டியது.

அந்த நேரத்தில் அரசியலில் இருந்து விலகிய முஹம்மது அலி ஜின்னா (காயிதே-அஸாம்) உடன் இக்பால் மிகவும் நெருக்கமாக பணியாற்றினார். ஜின்னாவின் திறன்களை நம்பி, இக்பால் அவரை மீண்டும் முன்னணியில் கொண்டு வந்தார், மேலும் அவர்கள் ஒரு தனி மாநிலத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தினர்.

எவ்வாறாயினும், இக்பால் தனது கோட்பாடு ஒரு யதார்த்தமாக மாறும் வாய்ப்பைப் பெறுவதற்கு முன்பே காலமானார். மார்ச் 1938 இல், அவர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு இறுதியில் ஏப்ரல் 21 அன்று இறந்தார்.

அவரது மரணத்தைத் தொடர்ந்து, ஜின்னா கூறினார்: “சர் முஹம்மது இக்பாலின் மரணம் குறித்த சோகமான செய்தியைக் கேட்டு நான் மிகவும் வருந்துகிறேன். உலகளாவிய புகழ்பெற்ற ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராக இருந்த அவர், அவரது படைப்புகள் என்றென்றும் வாழ்கின்றன. அவரது நாட்டிற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் அவர் செய்த சேவைகள் ஏராளமானவை, அவருடைய சாதனையை இதுவரை வாழ்ந்த மிகப் பெரிய இந்தியருடன் ஒப்பிட முடியும். ”

பாக்கிஸ்தானில், அவர் 'ஷேர்-இ-மஷ்ரிக்' (கிழக்கின் கவிஞர்) மற்றும் 'முஃபாகிர்-இ-பாகிஸ்தான்' (பாகிஸ்தானின் சிந்தனையாளர்) என்று கருதப்படுகிறார். அவரது கவிதை மற்றும் பாடல் வரிகள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான சூஃபி பாடல்களையும் கவால்களையும் உருவாக்கியுள்ளன. மிகவும் பிரபலமானது உஸ்தாத் நுஸ்ரத் ஃபதே அலி கானின் கலாம்-இ-இக்பால் (1993) மற்றும் ஷிக்வா, ஜவாப் இ ஷிக்வா (1998).

உண்மையில், இக்பால் பலரின் அதிர்ஷ்டத்தை மாற்றியமைத்த ஒரு கவிதை புரட்சியாளராக பரவலாகக் காணப்படுகிறார். பல பாகிஸ்தானியர்களின் பார்வையில், அவர் ஒரு சிறந்த தேசமும் சமூகமும் என்னவாக இருக்கக்கூடும் என்பதில் உண்மையான விசுவாசியாக இருக்கிறார், ஒருவேளை ஒரு நாள் இன்னும் இருக்கலாம்.