இலங்கையில் விபச்சாரத்தின் இருண்ட யதார்த்தம்

அமைதியான பௌத்த சொர்க்கமாக அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் ஒரு நாட்டில், விபச்சாரத்துடனான இலங்கையின் உறவு அமைதியானது அல்ல.

சட்டவிரோதமாக இல்லாவிட்டாலும், பாலியல் வன்கொடுமை, கொள்முதல் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள் போன்ற தொடர்புடைய நடவடிக்கைகள் சட்டவிரோதமானவை.

இது நாட்டில் பாலியல் தொழிலை ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான விஷயமாக ஆக்குகிறது.

ஏழு காகித குசல் அமரசிங்கவால், தலைப்பிடப்பட்டது விபச்சாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல்: ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுடன் இலங்கை சூழலின் மதிப்பாய்வு. முரண்பாடுகளைத் தோண்டி எடுக்கிறது.

இந்த கல்வி ஆய்வறிக்கை இலங்கையில் பாலியல் தொழிலின் சட்ட, சமூக மற்றும் மருத்துவ யதார்த்தங்களை ஆராய்ந்து அவற்றை உலகளாவிய கட்டமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகிறது.

நேர்காணல்கள் மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆராய்ச்சி மூலம், நாட்டின் அணுகுமுறையை வரையறுக்கும் குற்றம், கலாச்சாரம் மற்றும் வணிகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சிக்கலான குறுக்குவெட்டை அமரசிங்க அம்பலப்படுத்துகிறார்.

விபச்சாரம் என்பது "ஒரு தெளிவற்ற கருத்து. அது எப்போதும் சமூக, கலாச்சார மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் தரநிலைகளுக்கு முரணானது" என்று அவர் எழுதுகிறார்.

அந்த முரண்பாடு இலங்கை அனுபவத்தின் மையத்தில் அமர்ந்திருக்கிறது, அங்கு சட்டம் கண்டிக்கிறது, சமூகம் வெட்கப்படுகிறது, ஆனால் தெருக்கள் தொடர்ந்து வியாபாரம் செய்கின்றன.

சட்டம் மற்றும் தெரு

சட்டப்படி, இலங்கையில் விபச்சாரம் குழப்பமான நிலையில் உள்ளது.

பாலியல் தொழிலை விற்பது ஒரு குற்றச் செயல் அல்ல, ஆனால் அதைச் சுற்றியுள்ள கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு செயலும், அதாவது பாலியல் தொழில் நடத்துதல், விபச்சார விடுதி நடத்துதல் அல்லது "அநாகரீகமாக நடந்துகொள்வது" கூட, ஒரு நபரை சிறையில் அடைக்கக்கூடும்.

இந்த தார்மீக கண்ணிவெடிப் பகுதியை நிர்வகிக்கும் சட்டங்கள் ஒருபோதும் நவீன இலங்கைக்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை.

அவை பிரிட்டிஷ் காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். காலனித்துவ குறிப்பாக 1841 ஆம் ஆண்டின் வாக்ரண்ட்ஸ் அவசரச் சட்டம் மற்றும் 1889 ஆம் ஆண்டின் விபச்சார விடுதி அவசரச் சட்டம் ஆகியவை ஆட்சியில் அடங்கும். இரண்டுமே காவல்துறை எவ்வாறு ஒழுக்கத்தை விளக்குகிறது மற்றும் செயல்படுத்துகிறது என்பதை வடிவமைக்கின்றன.

அலைந்து திரிபவர்கள் அவசரச் சட்டத்தின் பிரிவு 3(1)(b) இன் கீழ், "பொது வீதியிலோ அல்லது நெடுஞ்சாலையிலோ அல்லது பொது ரிசார்ட்டின் எந்த இடத்திலோ அலைந்து திரிந்து, அநாகரீகமாக நடந்து கொள்ளும் ஒவ்வொரு பொதுவான விபச்சாரியும்" அலைந்து திரிபவராகக் கருதப்படலாம்.

சட்டம் "பொதுவான விபச்சாரி" என்றால் என்ன என்பதை வரையறுக்கவில்லை, தன்னிச்சையான விளக்கத்திற்கு இடம் கொடுக்கிறது.

"தெரு விபச்சாரிகளைக் கைது செய்ய காவல்துறையினரால் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய சட்டக் கருவி" இது என்று அமரசிங்க குறிப்பிடுகிறார், பெரும்பாலும் சிறிய மேற்பார்வை அல்லது நிலைத்தன்மையுடன்.

இதேபோல், விபச்சார விடுதி கட்டளைச் சட்டம், "ஒரு விபச்சார விடுதியை நடத்துபவர் அல்லது நிர்வகிப்பவர் அல்லது செயல்படுபவர் அல்லது நிர்வாகத்திற்கு உதவுபவர்" எவரையும் குற்றவாளியாக்குகிறது.

"விபச்சார விடுதி" என்ற சொல் சட்ட விவாதத்திற்குரியது. தோரதி சில்வா vs OIC துணைப் பிரிவு பெட்டா வழக்கில், உச்ச நீதிமன்றம் நிர்வாகத்தின் வரையறையை "நிர்வாகம் அல்லது கட்டுப்பாடு" என்று விரிவுபடுத்தி, குற்றமாக்கக்கூடியவற்றின் நோக்கத்தை திறம்பட விரிவுபடுத்தியது.

சட்டங்கள் ஆபரேட்டர்கள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள் இருவரையும் குறிவைப்பதாகத் தோன்றினாலும், நடைமுறையில், பெரும்பாலும் ஏழைகளும் ஓரங்கட்டப்பட்டவர்களுமான பெண்கள்தான் தண்டனையின் சுமையை எதிர்கொள்கின்றனர்.

"பாலியல் தொழிலாளர்களின் குற்றங்களை கையாள்வதற்கான ஏற்பாடுகளை இலங்கை சட்டம் வழங்குகிறது, அங்கு பணம் அல்லது பரிசீலனை பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகிறது" என்று அமரசிங்க எடுத்துக்காட்டுகிறார், இது தார்மீக பீதி எவ்வாறு சீர்திருத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக நிறுவனமயமாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

1995 ஆம் ஆண்டு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தண்டனைச் சட்டத்தில் மேலும் திருத்தங்கள், குறிப்பாக பிரிவு 360(A), "இலங்கைக்குள் அல்லது வெளியே ஒரு நபரை விபச்சாரியாக மாற்றுவதற்காக வாங்குபவர்களை" குற்றவாளிகளாக்குகின்றன.

இந்தப் புதுப்பிப்புகள் கடத்தல் மற்றும் வற்புறுத்தலைச் சமாளிக்க வடிவமைக்கப்பட்டன, ஆனால் உண்மையில், அவை தன்னார்வ மற்றும் கட்டாய பாலியல் வேலைக்கு இடையிலான கோடுகளை மங்கலாக்கியுள்ளன.

அலைந்து திரிபவர்கள் கட்டளைச் சட்டம் இயற்றப்பட்டு 180 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகியும், இலங்கை இன்னும் விக்டோரியன் சட்டத்தின் மூலம் வறுமை மற்றும் பாலியல் கொள்கையை கடைப்பிடிக்கிறது.

இதன் விளைவாக, விபச்சாரம் மறைமுகமாக இருக்கும் ஒரு அமைப்பு உருவாகிறது, அது கண்ணுக்குத் தெரியாததால் அல்ல, மாறாக அதை ஒப்புக்கொள்வது சிரமமாக இருப்பதால்.

ஒழுக்கம் மற்றும் உயிர்வாழ்வு

பாலியல் தொழில் ஏன் நீடிக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, நீதிமன்ற அறையைத் தாண்டி சமூகக் கட்டமைப்பைப் பார்க்க வேண்டும்.

இலங்கையில் பாலியல் துறையை "ஒரு சமூகப் பிரச்சினைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சமூகப் பிரச்சினை" என்று அழைத்த பி.ஜி.ஐ.எம் சமரசிங்க (2018) என்பவரை அமரசிங்கவின் ஆராய்ச்சி மேற்கோள் காட்டுகிறது.

இது வெறும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, பொருளாதார உயிர்வாழ்வைப் பற்றியது.

"குடும்பத்தில் பொருளாதார சிக்கல்கள், கல்வியறிவின்மை, வேலையின்மை மற்றும் வேலை தேடுவதில் சிரமம்" போன்ற பல சக்திகளை இந்த ஆய்வு அடையாளம் காட்டுகிறது.

இந்தப் பெண்களில் பலர், "பொருளாதார மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மையாலும், வாழ்க்கை வாய்ப்புகள் மிகவும் குறைவாக இருப்பதாலும் நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள்" என்று அமரசிங்க எழுதுகிறார்.

பெண் தொழிலாளர் பங்கேற்பு குறைவாகவே இருக்கும், சமூக இயக்கம் திருமணத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நாட்டில், பாலியல் தொழில் என்பது கடைசி முயற்சியாகவும், சில சமயங்களில் ஒரே ஒரு வழியாகவும் மாறுகிறது.

முரண்பாடுகள் ஆழமாகச் செல்கின்றன.

பெண்களுக்கு அடக்கம் நல்லொழுக்கத்திற்கு சமம் என்று கற்பிக்கப்படும் ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்தில், விபச்சாரத்தின் இருப்பு கண்டனம் செய்யப்பட்டு அமைதியாக அழிக்கப்படுகிறது.

வாடிக்கையாளர்கள், அவர்களில் பலர் திருமணமான ஆண்கள், அரிதாகவே ஒரே மாதிரியான தார்மீக அல்லது சட்ட ஆய்வை எதிர்கொள்கின்றனர். இதற்கிடையில், பெண்கள், பெரும்பாலும் பெண்கள் அல்லது விதவைகள், அவமானத்தின் அடையாளங்களாக மாறுகிறார்கள்.

"பாலியல் தொழில் பல படிக்காத மற்றும் திறமையற்ற பெண்களுக்கு வேறு எந்தத் தொழிலிலும் பெறக்கூடிய வருமானத்தை விட மிக அதிகமாக வருமானத்தை அளிக்கிறது" என்று அமரசிங்கவின் ஆய்வறிக்கை குறிப்பிடுகிறது.

ஆயினும்கூட இந்த நிதி அதிகாரமளித்தல் சமூக ஏற்றுக்கொள்ளலாக மாறாது. மாறாக, இந்த வர்த்தகத்தால் பயனடையும் அதே சமூகம் பகிரங்கமாக அதைக் கண்டிக்கிறது.

சில பெண்கள் வற்புறுத்தல் மற்றும் கடத்தலுக்கும் பலியாகின்றனர்.

கடன் கொத்தடிமைத்தனம் என்பது ஒரு இருண்ட யதார்த்தமாகவே உள்ளது, அங்கு "கடன் கொத்தடிமைத்தனத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள பெண்கள் வாடிக்கையாளர்கள் செலுத்தும் பணத்தில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே பெற முடியும்".

இவை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சம்பவங்கள் அல்ல, மாறாக பாலியல் தொழிலாளர்களை தொழிலாளர்களாக அங்கீகரிக்க மறுக்கும் ஒரு அமைப்பின் அறிகுறிகளாகும்.

இலங்கையின் நகர்ப்புற அடித்தளத்தில், கொழும்பின் தங்கும் விடுதிகள், நீர்கொழும்பின் கடற்கரை குடில்கள், கண்டியின் பின்புற வீதிகள் என, பாலியல் தொழில் செழித்து வளர்கிறது, ஏனெனில் ஒழுக்கம் மாற்று வழிகளை வழங்கத் தவறிவிட்டது.

இந்த ஆய்வறிக்கையில் நேர்காணல் செய்யப்பட்ட ஒரு சமூக சேவகர் விளக்கியது போல, இந்த வர்த்தகம் விருப்பத்தால் இயக்கப்படுவதில்லை, மாறாக "வேறு எந்த வகையிலும் உயிர்வாழ இயலாமையால்" இயக்கப்படுகிறது.

உடல்நல அபாயங்கள் மற்றும் பாசாங்குத்தனம்

இலங்கையில் விபச்சாரம் பற்றிய உரையாடல்கள், அதனுடன் தொடர்புடைய சுகாதார நெருக்கடியைப் புறக்கணிக்க முடியாது.

தி உலக சுகாதார நிறுவனம் இனப்பெருக்க வயதுடைய மற்ற பெண்களை விட பெண் பாலியல் தொழிலாளர்கள் எச்.ஐ.வி உடன் வாழ 30 மடங்கு அதிகமாக இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

கொள்கையில் பொது சுகாதாரமும் ஒழுக்கமும் எவ்வாறு பெரும்பாலும் மோதுகின்றன என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

ஆய்வின்படி, "பாலியல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாடிக்கையாளர்களிடையே பாலியல் நோய்கள் தொடர்பான பெரும்பாலான உடல்நலப் பிரச்சினைகள் பதிவாகியுள்ளன".

மிகவும் பொதுவான தொற்றுகளில் பிறப்புறுப்பு ஹெர்பெஸ், கோனோரியா, சிபிலிஸ் மற்றும் பிறப்புறுப்பு மருக்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

இலங்கையில் "குறைந்த அளவிலான எச்.ஐ.வி தொற்றுநோய், எச்.ஐ.வி பரவல் மதிப்பீடுகள் 0.1% க்கும் குறைவாக" இருந்தாலும், விழிப்புணர்வு இல்லாமை மற்றும் குறைந்த ஆணுறை பயன்பாடு நிலைமையை ஆபத்தானதாக ஆக்குகிறது.

முரண்பாடு வியக்க வைக்கிறது.

பாலியல் தொழிலாளர்கள் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாக்கவோ அல்லது நோய் தடுப்பு பற்றி அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவோ எதுவும் செய்யப்படுவதில்லை.

பாலியல் தொழிலாளர்களை இலக்காகக் கொண்ட பொது சுகாதாரத் திட்டங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை நிதி குறைவாகவும், களங்கப்படுத்தப்படுவதாகவும் உள்ளன.

இந்த பாசாங்குத்தனம் சுகாதாரக் கொள்கைக்கு அப்பாற்பட்டது; இலங்கையின் தார்மீக கட்டமைப்பு அதன் மனிதாபிமானப் பொறுப்புகளை எவ்வாறு குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்பதை இது பிரதிபலிக்கிறது.

"பாலியல் நோய்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமை, குறிப்பாக ஆணுறைகளைப் பயன்படுத்துவது போன்ற பாதுகாப்பு முன்னெச்சரிக்கைகள் இல்லாதது, பாலியல் தொழிலாளர்கள் மத்தியில் பாலுறவு நோய்கள் பரவுவதற்கான முக்கிய காரணங்களாகக் கருதப்படலாம்" என்று அமரசிங்க சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தார்மீக கண்டனம் மருத்துவ தலையீட்டை மாற்றுகிறது.

ஆபத்தில் இருக்கும் பெண்கள் பெரும்பாலும் மிகக் குறைந்த பாதுகாப்பைப் பெறுபவர்களாகவே உள்ளனர். அவர்கள் கைது செய்யப்படுகிறார்கள், உதவி செய்யப்படுவதில்லை; அமைதியாக்கப்படுகிறார்கள், ஆதரிக்கப்படுவதில்லை.

பாலியல் பற்றி விவாதிப்பது தடைசெய்யப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில், பாதுகாப்பான நடைமுறைகள் குறித்த பொதுக் கல்வி கூட அரசியல் ரீதியாக நிறைந்ததாகவே உள்ளது.

இதன் விளைவாக இருளில் செழித்து வளரும் ஒரு அமைதியான பொது சுகாதார நெருக்கடி, மறுப்பு மற்றும் களங்கம்.

சட்டப்பூர்வமாக்கல் மற்றும் கலாச்சார சுவர்

உலகளவில், விபச்சாரத்திற்கான அணுகுமுறைகள் வியத்தகு முறையில் வேறுபடுகின்றன.

நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, ஆஸ்திரியா, பின்லாந்து, டென்மார்க், கிரீஸ், ஹங்கேரி மற்றும் லாட்வியா ஆகிய நாடுகளில் விபச்சாரம் சட்டப்பூர்வமானது என்பதை அமரசிங்கவின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது.

இந்த நாடுகள் ஒவ்வொன்றிலும், பாலியல் தொழிலாளர்கள் சட்டப் பாதுகாப்புகள், சுகாதார சேவைகள் மற்றும் பாதுகாப்பான பணி நிலைமைகளை அணுகுவதற்கு கட்டுப்பாடு அனுமதித்துள்ளது.

நியூசிலாந்தின் 2003 விபச்சார சீர்திருத்தச் சட்டம், "தொழிலாளர்களை சுரண்டலில் இருந்து பாதுகாக்க" மற்றும் "சுகாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பை மேம்படுத்த" பாலியல் தொழிலை குற்றமற்றதாக்கியது.

இதற்கு நேர்மாறாக, இலங்கை உட்பட ஆசியாவின் பெரும்பகுதி, இதை தொடர்ந்து குற்றமாக்குகிறது அல்லது புறக்கணிக்கிறது. இலங்கையில், இது சட்டத்தால் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தாலும் வடிவமைக்கப்படுகிறது.

பௌத்த மற்றும் பழமைவாத விழுமியங்கள் பொது வாழ்வில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரு நாட்டில், பாலியல் பற்றிய வெளிப்படையான விவாதம் அரிதானது.

"விபச்சாரம் என்பது ஒரு உலகளாவிய நடைமுறை போன்றது, ஆனால் அதற்கு உலகளாவிய மதிப்பு இல்லை" என்று அமரசிங்க முடிக்கிறார்.

அந்தக் கருத்து விவாதத்தின் மையக்கருத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது: பாலியல் தொழில் என்பது உலகளாவிய யதார்த்தமாக இருந்தாலும், இலங்கை முன்னிறுத்த விரும்பும் தார்மீக அடையாளத்தை அது சவால் செய்கிறது.

விபச்சாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க அல்லது குற்றமற்றதாக்க முயற்சிகள் பெரும்பாலும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்கின்றன. இது பாரம்பரிய மதிப்புகளை அரிக்கும் அல்லது ஒழுக்கக்கேட்டை ஊக்குவிக்கும் என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

ஆயினும்கூட தற்போதைய அமைப்பு ஏற்கனவே துஷ்பிரயோகம், கடத்தல் மற்றும் நோயைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

சீர்திருத்தத்தை மறுப்பது விபச்சாரத்தை ஒழித்துவிடாது; அதற்குள் இருப்பவர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருப்பதை உறுதி செய்கிறது.

அமரசிங்கவின் வார்த்தைகளில், "விபச்சாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு சில வாதங்கள் இருந்தாலும், சமூகம் இன்னும் அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இல்லை".

கொள்கைக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி அதிகமாக உள்ளது, மேலும் இலங்கை அதன் முரண்பாடுகளை எதிர்கொள்ளும் வரை, பாலியல் வேலை விளிம்புகளில் தொடர்ந்து செயல்படும் - மெருகூட்டப்பட்ட ஆனால் லாபகரமான, மறைக்கப்பட்ட ஆனால் எப்போதும் இருக்கும்.

இலங்கையில் விபச்சாரம் சட்டம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் நிழலில் உள்ளது.

இது வெறுமனே ஒரு எதிர்ப்பு நடவடிக்கை மட்டுமல்ல, மாறாக நாட்டின் பொருளாதார, பாலின மற்றும் சமூக சமத்துவமின்மைகளின் கண்ணாடியாகும்.

ஒரு காலத்தில் நாடோடித்தனத்தை வரையறுத்த காலனித்துவ சட்டங்கள், யார் கண்ணியத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்பதை இன்னும் ஆணையிடுகின்றன. பெண்களைப் பாதுகாப்பதாகக் கூறும் ஒழுக்க நெறிகள் பெரும்பாலும் அவர்களை மௌனமாகச் சிறையில் அடைக்கின்றன.

அமரசிங்கவின் ஆராய்ச்சி தெளிவுபடுத்துவது போல, விபச்சாரம் என்பது அறிகுறியாகவும் அடையாளமாகவும் இருக்கிறது. அது அமைதியாக நிலைநிறுத்துவதைக் கண்டிக்கும் ஒரு சமூகத்தின் பாசாங்குத்தனத்தையும், அதன் தோல்விகளை மறைக்க காலாவதியான சட்டங்களை அமல்படுத்தும் ஒரு அரசின் பாசாங்குத்தனத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

சட்டப்பூர்வமாக்கல் குறித்த விவாதம் விரைவில் முடிவடையாது, ஏனென்றால் பிரச்சினை சட்டத்தை விடப் பெரியது; இது இலங்கை நல்லொழுக்கம், சக்தி மற்றும் உயிர்வாழ்வை எவ்வாறு வரையறுக்கிறது என்பது பற்றியது.

அந்த விவாதம் தடைசெய்யப்பட்டிருக்கும் வரை, நாட்டின் பழமையான தொழில் அதன் மிகவும் நீடித்த ரகசியமாகவே இருக்கும்.