பஞ்சாபி மொழியின் தோற்றம்

தெற்காசியாவின் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழிகளில் ஒன்றாக பஞ்சாபி மொழி ஒரு துடிப்பான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது.

தெற்காசிய சமூகங்களில் இந்திய, பாகிஸ்தானிய, பங்களாதேஷ் மற்றும் இலங்கை குழுக்கள் அடங்கும்.

இது பல நூற்றாண்டுகளாக மத இயக்கங்கள், சமூக மாற்றம் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றங்கள் மூலம் வளர்ந்தது.

பஞ்சாபி உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள், பாரசீகம் மற்றும் அரேபிய மொழிகளின் தாக்கத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தோராயமாக உள்ளது 100 மில்லியன் பேசுபவர்கள், 90% பேர் இந்தியா அல்லது பாகிஸ்தானைச் சேர்ந்தவர்கள்.

உலகெங்கிலும் உள்ள பஞ்சாபி புலம்பெயர்ந்த மக்களிடையே இது பரவலாகப் பேசப்படுகிறது.

DESIblitz இல் சேருங்கள், பஞ்சாபி மொழியின் கவர்ச்சிகரமான பயணத்தை, அதன் பண்டைய வேர்கள் முதல் நவீன உலகில் ஒரு சக்திவாய்ந்த தகவல் தொடர்பு ஊடகமாக அது வெளிவருவது வரை.

பண்டைய வேர்கள்

பஞ்சாபியின் தொடக்கமானது இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் மற்றும் பண்டைய வேதங்களின் மொழியான வேத சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து அறியப்படுகிறது.

பஞ்சாபி 5,500 ஆண்டுகளுக்கு மேல் பழமையானது மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டில் பிராகிருத மொழியின் அபபிரம்சா அல்லது சிதைந்த வடிவமாக அதிகாரப்பூர்வமாக உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது.

இவை சமஸ்கிருதம், சௌரசேனி மற்றும் ஜெயின் பிராகிருதம், மேலும் அவை 'சாமானியர்' மொழியாகக் காணப்பட்டன.

அதன் ஒலிப்பு மற்றும் கலவை இந்தோ-ஆரிய மொழிகளில் இருந்து சில செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.

பல பிராந்திய மொழிகளின் தாக்கத்தால், இந்த மொழிகளின் பல வடிவங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் உருவாகத் தொடங்கின.

பஞ்சாபி ஏழாம் நூற்றாண்டில் சௌரசேனி பிராகிருத மொழியிலிருந்து அதிக செல்வாக்கைப் பெற்றதாகக் காணப்படுகிறது.

இருப்பினும், இப்பகுதியில் ஏற்பட்ட விரைவான மாற்றம் மற்றும் செல்வாக்கு காரணமாக, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் முற்றிலும் சுதந்திரமான மொழியாக வளர்ந்தது.

சூஃபித்துவத்தின் தாக்கம்

11 இலிருந்து^th நூற்றாண்டு முதல், பஞ்சாபில் இஸ்லாம் பரவுவதில் சூஃபி துறவிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்.

அவர்கள் தங்கள் போதனைகளை சாதாரண மக்களுக்கு அணுகுவதற்கு மொழியைப் பயன்படுத்தினர்.

மக்களின் மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் பின்னணியைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் செய்தியை அனைவரும் புரிந்துகொள்வதை சூஃபிகள் உறுதி செய்தனர்.

இது சூஃபி இலட்சியங்களை மேலும் பிரபலப்படுத்தவும், மக்களின் அன்றாட வாழ்வில் அவற்றை ஒருங்கிணைக்கவும் உதவியது.

பஞ்சாபியின் ஆன்மீக உலகில் பலவிதமான சொற்களஞ்சியத்தையும் சூஃபிகள் அறிமுகப்படுத்தினர்.

"இஷ்க்" (தெய்வீக காதல்), "ஃபக்ர்" (ஆன்மீக வறுமை) மற்றும் "முர்ஷித்" (ஆன்மீக வழிகாட்டி) போன்ற சொற்கள் கவிதை வெளிப்பாட்டில் பொதுவானவை.

பஞ்சாபி சூஃபி கவிதைகள் பெரும்பாலும் காதலன் மற்றும் காதலி, அந்துப்பூச்சி மற்றும் சுடர் மற்றும் தெய்வீக அன்பின் போதை பற்றிய உருவகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன.

சூஃபி போதனைகள் ஒற்றுமையைப் பற்றியது, அங்கு ஒரு தனி ஆன்மா தெய்வீகத்துடன் இணைகிறது.

இது பஞ்சாபி கவிதையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் கவிஞர்கள் இந்த உருவகங்கள் மற்றும் குறியீட்டைப் பயன்படுத்தி தெய்வீகத்துடன் ஒன்றிணைவதற்கான தங்கள் ஏக்கத்தை ஆராயத் தொடங்கினர்.

போன்ற புதிய நடன வடிவங்களிலும் சூஃபிசம் காணப்படுகிறது பாங்ரா மற்றும் கித்தா, பொருள் அடிக்கடி ஒருவரின் அன்பைத் தேடுகிறது.

இது பஞ்சாபின் கலாச்சார கட்டமைப்பில் சூஃபி கருத்துகளை உட்பொதித்துள்ளது.

இது பஞ்சாபியை கலைகளின் மொழியாக மாற்றியது, இலக்கியம் மற்றும் இசையின் வருகையுடன் மொழியில் எழுதப்பட்டது.

குர்முகி மற்றும் ஷாமுகி ஸ்கிரிப்ட்

குர்முகி என்பது பஞ்சாபியை இந்திய பஞ்சாபில் எழுதப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் அல்லது அதன் உருவாக்கத்தின் போது, ​​கிழக்கு பஞ்சாப்.

"குர்முகி" என்றால் 'குருவின் வாயிலிருந்து' என்று பொருள்.

இரண்டாவது சீக்கிய குருவான குரு அங்கத் தேவ் ஜிக்கு ஸ்கிரிப்ட் அதன் பெயரைக் கொடுக்கிறது.

குரு அங்கத் தேவ் ஜியின் காலத்தில் பஞ்சாபி எழுதுவதற்கு அறியப்பட்ட ஒரே எழுத்துக்கள் லஹந்தா.

இருப்பினும், சீக்கியப் பாடல்களை எழுதும் போது இந்த எழுத்து வடிவம் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருக்கலாம்.

எனவே, குரு அங்கத் தேவ் ஜி, தேவநாகரி, தக்ரி மற்றும் சாரதா போன்ற பிற உள்ளூர் எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களைச் சேர்த்து, மொழியைத் தரப்படுத்தினார்.

வரலாற்று ரீதியாக 35 எழுத்துக்களை ஏழு வரிசைகளாகப் பிரித்து ஒவ்வொன்றும் ஐந்து எழுத்துக்களைக் கொண்டதால், இந்த எழுத்துக்கள் 'பெயிண்டி' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

புதிதாக சேர்க்கப்பட்ட ஒலிகளுடன், ஸ்கிரிப்டில் 41 எழுத்துக்கள் உள்ளன.

கூடுதலாக, குர்முகி ஸ்கிரிப்ட் 10 உயிர் உச்சரிப்புகள், மூன்று இணைந்த மெய் எழுத்துக்கள், இரண்டு நாசி குறிப்பான்கள் மற்றும் இரட்டை எழுத்துக்கான ஒரு சின்னம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஷாமுகி என்பது கிழக்கு பஞ்சாபில், இப்போது பாகிஸ்தானி பஞ்சாபில் பஞ்சாபியை எழுத பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் ஆகும்.

இது பெர்சியோ-அரபு உருது எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது, சில கூடுதல் எழுத்துக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

ஷாமுகி என்பது "ராஜாவின் வாயிலிருந்து" என்று பொருள்படும் மற்றும் இது அரேபிய எழுத்துக்களின் உள்ளூர் மாறுபாடாகும்.

ஷாமுகி எழுத்துக்களில் 36 எழுத்துக்கள் உள்ளன - பாகிஸ்தானில் பஞ்சாபியை எழுதுவதற்கான அதிகாரப்பூர்வ ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் வடிவம்.

குர்முகி இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்டாலும், ஷாமுகி வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டுள்ளது.

ஷாமுகியில் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்கள் குரு நானக் தேவ் ஜி, பாபா ஃபரித் ஜி மற்றும் புல்லே ஷா.

காலனித்துவ காலம்

காலனித்துவ காலத்தில், ஆங்கிலேயர்கள் உருது மொழியை பஞ்சாபின் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாற்றினர்.

குர்முகி மத அடையாளமாக இருந்ததால் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் அதற்கு எதிராக இருந்தனர்.

ஒரு கடிதம் 16 மீது^th ஜூன் 1862, டெல்லி கமிஷனர் பஞ்சாப் அரசுக்கு கடிதம் எழுதினார்.

அவர்கள் கூறினார்கள்: "எழுதப்பட்ட பஞ்சாபி மொழியான கூர்முகிக்கு புத்துயிர் அளிக்கும் எந்த நடவடிக்கையும் அரசியல் பிழையாக இருக்கும்."

1854 வாக்கில், முழு பஞ்சாப் மாகாணமும் நிர்வாகம், நீதித்துறை மற்றும் கல்வியின் கீழ் மட்டங்களில் உருதுவைப் பயன்படுத்தியது.

இதை முதலில் ஆங்கிலேயர்களும் பின்னர் இந்துக்கள் மற்றும் சீக்கியர்களும் சவால் செய்தனர், அதே நேரத்தில் முஸ்லிம்கள் உருதுவை ஆதரித்தனர்.

ஜூன் 2, 1862 இல் ஒரு கடிதத்தில், பஞ்சாபில் உள்ள ஒரு பிரிட்டிஷ் அதிகாரி, குர்முகி எழுத்தில் பஞ்சாபிக்கு வாதிட்டார்.

ஏனெனில் ஆங்கிலேயர்கள் கொள்கை அடிப்படையில் ஆதரிக்க வேண்டிய வடமொழி அது.

பஞ்சாபி உருதுவின் பேச்சுவழக்கு மட்டுமே என்று கருதிய மற்ற அதிகாரிகளால் இது நிராகரிக்கப்பட்டது.

பஞ்சாபி ஒரு 'இயற்கை பேச்சுவழக்கு அல்லது பாடோயிஸின் ஒரு வடிவம்' இல்லை என்பது பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் இந்த நேரத்தில் அதை உண்மையான மொழியாகக் கருதுவதைத் தடுத்தன.

இருப்பினும், ஆங்கிலேயர்கள் சீக்கியர்களை தங்கள் இராணுவத்தில் சேர்க்கத் தொடங்கியபோது நிலைமை மாறியது.

சீக்கியர்கள் முக்கியமாக பஞ்சாபி மொழி மற்றும் இலக்கியத்தை ஊக்குவித்தார்கள், எனவே அதன் பயன்பாடு இனி ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை.

1900 களில், பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகள் "அனைத்து லோயர் பிரைமரி வகுப்புகளிலும் பஞ்சாபி மொழியைப் பயன்படுத்துவதை ஊக்குவிக்க அறிவுறுத்தப்பட்டனர்."

குர்முகி பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை மெதுவாக அதிகரித்தது ஆனால் உருது முதன்மை மற்றும் உயர் கல்வி ஊடகமாக இருந்தது.

பஞ்சாபியில் ஆர்வம் இல்லாததற்கு ஒரு காரணம், அந்த நேரத்தில் அது "கெட்டோ" என்று பார்க்கப்பட்டது.

 பஞ்சாபி மொழி பேசுபவர்கள், தங்கள் அடையாளத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியாதவர்கள், ஒரு மொழி அடையாளத்திற்காக தங்கள் சமூக இயக்கத்தை தியாகம் செய்ய விரும்பவில்லை.

தங்கள் அடையாளத்தை அதிகம் உணர்ந்த மற்றவர்கள் பஞ்சாபியை ஒரு மொழியாக வளர்த்தனர்.

எனவே, சாதாரண சமூகத் துறைகளிலும் வீட்டிலும் பேசுவதற்கு பஞ்சாபி முறைசாரா மொழியாக மாறியது.

இருப்பினும், பஞ்சாபில் உளவுத்துறையின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மொழியாக உருது காணப்பட்டது.

பிரிவினைக்குப் பிந்தையது

1947ல் நடந்த பிரிவினையில் பஞ்சாப் மாகாணம் மட்டுமின்றி பஞ்சாபி மொழியும் பிரிந்தது.

இந்தியாவில் பஞ்சாபி அதிகாரப்பூர்வ அரச ஆதரவைப் பெற்றது இதுவே முதல் முறை.

இது இப்போது அதிகாரப்பூர்வமாக 22 அதிகாரிகளில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மொழிகளை இந்தியாவில்.

பிரிவினைக்குப் பிந்தைய, பல குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்கள் காட்சிக்கு வந்து, மொழியை ஊக்குவித்து, அதன் வளமான பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர்.

பஞ்சாபி செய்தித்தாள்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஆகியவை மொழியை மேம்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன.

இருப்பினும், உருதுவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி அந்தஸ்து ஒதுக்கப்பட்ட பாகிஸ்தானுக்கு இதையே கூற முடியாது.

பஞ்சாபி பாக்கிஸ்தானில் அதிகாரப்பூர்வ பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, இது பஞ்சாபி எழுத்தறிவு வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளது.

இருப்பினும், பாக்கிஸ்தானில் பஞ்சாபியில் ஆர்வத்தில் ஒரு மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது, கல்வி, ஊடகம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டை ஊக்குவிக்க அதிக முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.

கல்வி மற்றும் இலக்கிய மொழியாக பஞ்சாபிக்கு அதிக அங்கீகாரம் மற்றும் ஆதரவை வழங்குவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இயக்கங்களும் உள்ளன.

பஞ்சாபி மொழி பேசும் புலம்பெயர் மக்களும் மொழியை உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பதற்கு பங்களித்துள்ளனர்.

இங்கிலாந்து, கனடா மற்றும் அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் பஞ்சாபி கலாச்சாரம் பெரிதும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது.

புலம்பெயர் நாடுகளில் உள்ளவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பஞ்சாபி திரைப்படங்கள், இசை மற்றும் இலக்கியங்கள் சர்வதேச அளவில் வெற்றியடைந்து மொழியின் பெருமையை மேலும் உயர்த்தியுள்ளன.

சமகால பேச்சுவழக்குகள்

பஞ்சாபி மொழி பேசும் பிரதேசங்களுக்குள், பல கிளைமொழிகள் உள்ளன.

மஜ்ஹி, டோபி, மல்வாய் மற்றும் புவாதி ஆகியவை முக்கியமானவை.

மால்வாய் இந்திய பஞ்சாபின் தெற்குப் பகுதியிலும் பாகிஸ்தானின் பஹவல்நகர் மற்றும் வெஹாரி மாவட்டங்களிலும் பேசப்படுகிறது.

இந்திய பஞ்சாபில், லூதியானா, மோகா மற்றும் ஃபிரோஸ்பூர் உள்ளிட்ட இடங்களில் பேச்சுவழக்குகள் பேசப்படுகின்றன.

இது வட இந்தியாவின் பிற பகுதிகளான கங்காநகர், ரோபர், அம்பாலா, சிர்சா, குருக்ஷேத்ரா, ஃபதேஹாபாத், ராஜஸ்தானின் ஹனுமன்கர் மாவட்டங்கள் மற்றும் ஹரியானாவின் சிர்சா மற்றும் ஃபதேஹாபாத் மாவட்டங்களிலும் பேசப்படுகிறது.

மஜா பகுதியில் வாழும் மக்கள் 'மஜே' என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இது இந்திய மற்றும் பாகிஸ்தான் பஞ்சாபின் மையப் பகுதி - இதயப் பகுதி.

மஜாவில் மக்கள் மஜி பேசும் மாவட்டங்களில் லாகூர், ஷீகுபுரா, ஒகாரா மற்றும் பலவும் அடங்கும்.

இந்தியாவில், மாஜி என்பது பஞ்சாபி மொழி பேசுவதற்கான நிலையான வழியாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பாக்கிஸ்தானின் பஞ்சாபியில் முறையான கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் ஊடகங்களில் பேச்சுவழக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஜலந்தர், கபுர்தலா, ஹோஷியார்பூர் மற்றும் நவன்ஷாஹர் மாவட்டங்கள் மற்றும் ஹிமாச்சலப் பிரதேசத்தின் உனா மாவட்டங்களை உள்ளடக்கிய இந்திய பஞ்சாபின் மத்தியப் பகுதிகளில் தோவாபி பேசப்படுகிறது.

பஞ்சாபின் தெற்கு மற்றும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கு இடையில் அமைந்திருப்பதால், தோபாவின் சில பகுதிகள் மாஜி அல்லது மல்வாய் மொழிகளுடன் கலக்கும் பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளன.

புவாடி, 'பவாதி' அல்லது 'போவாதி' என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது பஞ்சாபியின் மற்றொரு பேச்சுவழக்கு.

புவாத் பஞ்சாப் மற்றும் ஹரியானா இடையே, சட்லுஜ் மற்றும் காகர் நதிகளுக்கு இடையே உள்ளது.

இது காரர், குராலி, ரோபர், மொரிண்டா, நாபா உள்ளிட்ட இடங்களிலும், பாட்டியாலாவின் சில பகுதிகளிலும் பேசப்படுகிறது.

பஞ்சாபி மொழி அதன் இடம்பெயர்வு, கலாச்சாரம் மற்றும் வளரும் அடையாளங்களுடன் பஞ்சாபின் வளமான வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது.

பிராகிருத மொழியில் அதன் வேர்கள் முதல் அதன் உரிமையின் மொழியாக பரிணாமம் வரை, பஞ்சாபி காலத்தின் சோதனைகளைத் தாங்கி நிற்கிறது.

முறையான கல்வி இல்லாவிட்டாலும் பஞ்சாபி கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது.

இந்தியத் துணைக்கண்டம் மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோர் முழுவதும் இது தொடர்ந்து செழித்து வருவதால், உலகளவில் மாற்றியமைத்து இணைக்கும் அதன் திறனை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.