பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் 'வெள்ளை அடிமைத்தனம்': மறைக்கப்பட்ட பாலியல் வர்த்தக ஊழல்

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் நிழலில், ஐரோப்பிய விபச்சாரத்தின் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வலையமைப்பு செழித்து வளர்ந்தது, காலனித்துவ ஆட்சியின் அடித்தளத்தையே சவால் செய்தது. 'வெள்ளை அடிமைத்தனம்' என்று அழைக்கப்படும் இந்த அவதூறான வர்த்தகம், விக்டோரியன் சமூகத்திலும் காலனித்துவ நிர்வாகத்திலும் அதிர்ச்சி அலைகளை அனுப்பியது.

பம்பாயின் பரபரப்பான துறைமுகங்கள் முதல் கல்கத்தாவின் மங்கலான வெளிச்சம் கொண்ட விபச்சார விடுதிகள் வரை, ஐரோப்பிய பெண்கள் தங்கள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டு, பிரிட்டிஷ் மற்றும் இந்திய வாடிக்கையாளர்களைப் பூர்த்தி செய்தனர். இந்த "வெள்ளையர்களின்" இருப்பு, பேரரசின் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட இனப் படிநிலைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.

நீராவி கப்பல்களும் தந்திகளும் கண்டங்களை இணைத்ததால், சர்வதேச குற்றவாளிகளின் புதிய இனம் உருவானது. ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து வந்த மோசடி செய்பவர்களும் கொள்முதல் செய்பவர்களும் ஒரு உலகளாவிய வலையமைப்பை உருவாக்கி, வார்சா மற்றும் வியன்னா தெருக்களில் இருந்து தெற்காசியாவின் கவர்ச்சியான தட்பவெப்பநிலைகளுக்கு பெண்களை அழைத்துச் சென்றனர்.

பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யத்தின் பாடகரான ருட்யார்ட் கிப்ளிங், இந்த மோசமான பாதாள உலகத்தை தனது ஃபிஷரின் போர்டிங்-ஹவுஸின் பாலாட். கல்கத்தாவில் ஒரு வெள்ளை விபச்சாரியான ஆஸ்திரியாவின் அன்னேவாக அவர் சித்தரித்த படம், பெரும்பாலும் அமைதியால் சூழப்பட்ட ஒரு உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு அரிய பார்வையை அளித்தது.

காலனித்துவ தெற்காசியாவில் ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த வெள்ளைப் பெண்களுடன் தொடர்புடைய பாலியல் வர்த்தக வலையமைப்புகளின் கண்கவர் மற்றும் கேள்விக்குரிய வரலாற்றை நாங்கள் ஆராய்வோம். ஹரால்ட் பிஷ்ஷர், ஒரு கல்வியாளர்.

அவற்றின் தோற்றம், செயல்பாடுகள் மற்றும் காலனித்துவ அதிகாரிகள் மற்றும் தார்மீக சீர்திருத்தவாதிகள் மத்தியில் அவை தூண்டிய கவலைகளை நாம் ஆராய்வோம்.

'வெள்ளையர் அடிமைத்தனத்தின்' பிரிட்டிஷ் இந்தியா மீதான ஈர்ப்பு

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவை நோக்கிச் செல்லும் ஒரு வெள்ளைப் பெண்ணின் 'வெள்ளை அடிமைத்தனம்' பயணம் பெரும்பாலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வறிய பகுதிகளில் தொடங்கியது.

கடத்தல்காரர்கள், முக்கியமாக யூத பின்னணியைச் சேர்ந்த ஆண்கள் மற்றும் பிற வெளிநாட்டினர், வெளிநாட்டில் லாபகரமான வேலைவாய்ப்பை உறுதியளித்து இளம் பெண்களை குறிவைத்தனர்.

பெண்களை வேலைக்கு அமர்த்தும் இந்த ஆண்களில் பலர் நாடகம், கற்பித்தல் மற்றும் ஆட்சிப் பதவிகள் போன்ற வேடங்களைப் பயன்படுத்தி இளம் பெண்களைக் கவர்ந்தனர். மற்றவர்கள் பணக்கார வணிக உரிமையாளர்களாக நடித்து, பெண்களுடன் சுற்றுலா சென்றால் அவர்களுக்கு பணக்கார வாழ்க்கையை வழங்கினர்.

இருப்பினும், சில பெண்கள் ஆசியாவில் வேலைக்குச் சேர்க்கப்படுவதற்கு முன்பு விபச்சாரத்தில் முன் அனுபவம் பெற்றிருந்தனர், மேலும் மற்றவர்களைப் போல ஏமாற்றப்படுவதற்குப் பதிலாக, தெரிந்தே தானாக முன்வந்து இந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இருப்பினும் பெரும்பாலும் பொருளாதாரத் தேவையால் உந்தப்பட்டனர். வெளிநாடுகளில் பாலியல் தொழிலில் ஈடுபட்ட சிலர், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வீட்டிற்கு பணம் அனுப்பவோ அல்லது ஐரோப்பாவிற்குத் திரும்பவோ முடிந்தது.

தேர்வு எதுவாக இருந்தாலும், இந்தப் பெண்களுக்கான பயணத்தின் யதார்த்தம் மிகவும் கொடூரமானது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஐரோப்பிய பெண்களை ஆசியாவிற்கு கடத்தும் ஒரு பரந்த சர்வதேச வலையமைப்பு உருவானது. இரண்டு முக்கிய வழிகள் தோன்றின: தென் அமெரிக்காவிற்கு மேற்கு பாதை மற்றும் ஆசியாவிற்கு கிழக்கு பாதை.

பெண்கள் தங்கள் சொந்த நாடுகளிலிருந்து பொதுவாக கான்ஸ்டான்டினோபிள் அல்லது ஒடெசாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். இந்த பரபரப்பான துறைமுக நகரங்கள் கிழக்கு நோக்கிய அவர்களின் பயணத்தின் அடுத்த கட்டத்திற்கான அரங்கங்களாக செயல்பட்டன.

1869 ஆம் ஆண்டு திறக்கப்பட்ட பிறகு, எகிப்து, குறிப்பாக சூயஸ் கால்வாயின் முகத்துவாரத்தில் உள்ள போர்ட் சையத், இந்தக் கடத்தல் வலையமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

'காமத்தின் மயக்கம்' என்று ஒழிப்புவாதிகளால் கண்டிக்கப்பட்ட போர்ட் சையத், இந்தப் பெண்களில் பலருக்கு ஆசியாவிற்கான நுழைவாயிலாக இருந்தது.

எகிப்திலிருந்து, பெண்கள் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முக்கிய துறைமுக நகரங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பம்பாய் மற்றும் கல்கத்தா முதன்மை நுழைவுப் புள்ளிகளாக வெளிப்பட்டன, கோவா இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வகிக்க வாய்ப்புள்ளது.

பெண்களின் பயணத்திற்கு பொதுவாக அவர்களின் 'ஆடம்பர மனிதன்' அல்லது பிம்ப் நிதியளித்தார், அவர் ஒரு போலி கணவனாக அவர்களுடன் சென்றார். இந்த ஏற்பாடு பெரும்பாலும் பெண்களை கடன் அடிமைத்தனத்தின் சுழற்சியில் சிக்க வைத்தது, திருப்பிச் செலுத்த பல ஆண்டுகள் ஆனது.

இந்த "சௌட்னூர்கள்" மிகவும் நடமாடும் நபர்கள், பல்வேறு ஆசிய துறைமுகங்களில் உள்ள விபச்சார விடுதிகளுக்கு இடையே தொடர்ந்து பயணம் செய்தனர். இந்த நடமாட்டம் அதிகாரிகளுக்கு அவர்களுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுப்பதை கடினமாக்கியது.

வெள்ளையர்களுக்கான கட்டமைக்கப்பட்ட விபச்சார விடுதிகள் கொண்ட இந்திய நகரங்கள்

இந்தியாவிற்கு வந்ததும், ஐரோப்பிய விபச்சாரிகள் மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட விபச்சார விடுதி அமைப்பில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர்.

முக்கிய இந்திய நகரங்களில், ஐரோப்பிய விபச்சாரம் கவனமாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. பதிவுசெய்யப்பட்ட ஐரோப்பிய பாலியல் தொழிலாளர்களின் மிகப்பெரிய மக்கள்தொகையைக் கொண்ட பம்பாய், மூன்று அடுக்கு விபச்சார விடுதிகளை செயல்படுத்தியது.

'மிகவும் சிறப்பாக நடத்தப்படும்' என்று கருதப்படும் முதல் தர நிறுவனங்கள், 'உயர்ந்த வகை' பெண்களுக்கு பிரீமியம் விலையில் சேவை செய்தன. இந்த விபச்சார விடுதிகள் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதுபானங்களை வழங்கின, மேலும் பெண்களின் ஆரோக்கியத்தை தொடர்ந்து பரிசோதிக்க மருத்துவர்களை நியமித்தன.

இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் தர விபச்சார விடுதிகள், பிரபலமற்ற கர்செட்ஜி சுக்லாஜி சாலையில் (என்று அழைக்கப்படுகின்றன) குவிந்துள்ளன. சஃபேத் காலிஅல்லது 'வெள்ளை பாதை'), ஜப்பானிய மற்றும் இந்திய விபச்சாரிகளுடன் ஐரோப்பிய பெண்களையும் தங்க வைத்தனர். இங்கு நிலைமைகள் கணிசமாகக் குறைவான ஆரோக்கியமானவை.

விபச்சார விடுதி அமைப்பு இவற்றுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை மும்பை. கல்கத்தாவின் கோலிங்கா பஜார் பகுதி, ருட்யார்ட் கிப்ளிங்கின் நினைவுச்சின்னத்தில் அழியாதது. ஃபிஷரின் போர்டிங்-ஹவுஸின் பாலட், ஐரோப்பாவால் நடத்தப்படும் டஜன் கணக்கான நிறுவனங்களுக்கு தாயகமாக இருந்தது.

கோலிங்க பஜார் பகுதி "ஜெர்மன் படைமுகாம்கள்" என்று பிரபலமாக அழைக்கப்பட்டது. 1910 ஆம் ஆண்டில், பாலியல் தொழிலாளர்கள் பாலிகஞ்ச் புறநகர்ப் பகுதியில் மிகவும் பாதுகாப்பான இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர்.

ரங்கூன் மற்றும் பிற நகரங்களும் இதேபோன்ற பிரிவினைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டன. அதிகாரிகள் இதை "சமூக தீமையை" கட்டுப்படுத்தவும், அதே நேரத்தில் ஒருவித ஒழுங்கைப் பேணவும் சிறந்த முறையாகக் கருதினர்.

ஐரோப்பிய "எஜமானிகளால்" நடத்தப்படும் விபச்சார விடுதி அமைப்பு, ஒழுக்கத்தை அமல்படுத்துவதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாகக் காணப்பட்டது. எஜமானியும் காவல்துறையினருக்கும் விபச்சாரிகளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட்டனர்.

இருப்பினும், இந்த நிறுவனமயமாக்கல் மற்றும் பிரிவினை முறை ஐரோப்பிய சமூகத்தின் "மதிப்பிற்குரிய கூறுகளை" பொதுமக்களின் பார்வையில் இருந்து மறைக்கவும், வெள்ளை இன மேன்மையின் மாயையைப் பாதுகாக்கவும் உதவியது.

காலனித்துவ கவலைகளும் "அரை-கிழக்கு" வெள்ளையர்களும்

பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக் காலத்தில் ஐரோப்பிய பாலியல் தொழிலாளர்களின் இருப்பு காலனித்துவ இன சித்தாந்தங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சவாலாக அமைந்தது. இந்தப் பெண்கள் ஐரோப்பிய இன மற்றும் தார்மீக மேன்மையின் கவனமாக கட்டமைக்கப்பட்ட கதைக்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர்.

அவர்கள் இன ரீதியாக "வெள்ளையர்களாக" காணப்பட்டனர், ஆனால் சமூக ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் தாழ்ந்தவர்களாகக் காணப்பட்டனர்.

காலனித்துவ அதிகாரிகள் இந்தப் பெண்களை வகைப்படுத்துவதில் சிரமப்பட்டனர், சில சமயங்களில் கீழ் வகுப்பு ஐரோப்பிய விபச்சாரிகளை "நோக்குநிலைப்படுத்த" முயன்றனர். இலங்கையில், ரஷ்ய மற்றும் போலந்து விபச்சாரிகள் "அரை-ஓரியண்டல்" என்று விவரிக்கப்பட்டனர்.

காலனித்துவ சமூகத்தின் விதை நிறைந்த அடிப்பகுதியில், வெள்ளை விபச்சாரிகள் ஒரு ஆபத்தான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். ஏற்கனவே தங்கள் சொந்த நாடுகளில் ஆபத்தான வெளியேற்றப்பட்டவர்களாகக் கருதப்பட்ட இந்தப் பெண்கள், நுட்பமான இனப் படிநிலைக்கு இன்னும் பெரிய அச்சுறுத்தலாக இருந்தனர். பிரிட்டிஷ் ராஜ்.

தங்கள் தொழிலுக்காகவும் இன துரோகத்திற்காகவும் இரட்டிப்பான அத்துமீறல் செய்பவர்களாகக் கருதப்பட்ட வெள்ளை விபச்சாரிகள், இந்தப் படிநிலையின் மிகக் கீழே தங்களைக் கண்டனர். இந்தியாவிலும் பிற பிரிட்டிஷ் காலனிகளிலும் அவர்களின் இருப்பு காலனித்துவ நிர்வாகிகளுக்கு ஒரு நிலையான சவாலாக இருந்தது.

1880களில் காலனித்துவ ஆட்சி இன மேன்மையின் மீது அதிகளவில் நிலைநிறுத்தப்பட்டதால், "பூர்வீக" இந்திய ஆண்கள் வெள்ளையர் பெண்களை அணுக முடியும் என்ற பயம் பதட்டத்திற்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக இருந்தது.

இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் முதல் தசாப்தங்களில் ஐரோப்பிய ஆண்கள் இந்தியப் பெண்களுடன் பாலியல் சுரண்டல்கள் பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தபோதிலும், இந்திய ஆண்கள் வெள்ளையர் பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கான யோசனை பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் மீதான நேரடி தாக்குதலாகக் கருதப்பட்டது.

காலனித்துவ சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த மட்டங்களில் கூட, கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன.

பல இந்திய இளவரசர்களும், பணக்கார உள்ளூர்வாசிகளும் உயர் ரக ஐரோப்பிய விபச்சார விடுதிகளுக்கு அடிக்கடி சென்று, காலனித்துவ சமூகத்தின் இன எல்லைகளை அச்சுறுத்தினர்.

'வெள்ளை அடிமைத்தனம்' குறித்த அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை நடைமுறைவாதத்திற்கும் தார்மீக இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான பதட்டங்களை வெளிப்படுத்தியது.

"இன கௌரவத்தை" பாதுகாக்க ஐரோப்பிய விபச்சாரத்தை முழுமையாக ஒடுக்க வேண்டும் என்று சில அதிகாரிகள் வாதிட்டனர். மற்றவர்கள் இது உள்ளூர் விபச்சாரிகளின் ஆதரவை அதிகரிக்கவோ அல்லது ஓரினச்சேர்க்கையை அதிகரிக்கவோ வழிவகுக்கும் என்று அஞ்சினர்.

இந்த சவாலுக்கு அதிகாரப்பூர்வ பதில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட பிரிட்டிஷ் பெண்கள் விரைவாக நாடு கடத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் கண்ட ஐரோப்பிய பெண்கள் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டனர் ஆனால் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டனர்.

இந்த விவாதம் இனத் தூய்மை, காலனித்துவ அதிகாரம் மற்றும் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் தார்மீக அடித்தளங்கள் பற்றிய ஆழமான கவலைகளை வெளிப்படுத்தியது. இது ஏகாதிபத்திய திட்டத்தில் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்தியது.

'வெள்ளை அடிமைத்தனத்தை' எதிர்த்துப் போராடும் தார்மீக சிலுவைப் போராளிகள்

'வெள்ளையர் அடிமைத்தனம்' பாலியல் வர்த்தகம் பற்றிய செய்தி விக்டோரியன் பிரிட்டனை அடைந்ததும், அது காலனிகளிலும் எதிரொலிக்கும் ஒரு தார்மீக பீதியைத் தூண்டியது.

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சியைக் கண்டது வெள்ளையர் அடிமைத்தன எதிர்ப்புபிரிட்டனில் இயக்கம்.

பரபரப்பான பயணிகள் துறைமுகங்களைக் கொண்ட இங்கிலாந்து, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவிற்கு மட்டுமல்ல, உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இந்தப் பெண்களின் முக்கிய கடத்தல் பாதையாக மாறியது.

'வெள்ளையர் அடிமைத்தனம்' பிரச்சனையின் இந்த வளர்ச்சியின் காரணமாக, பிரிட்டன் முன்னோடி ஆட்கடத்தல் எதிர்ப்பு குழுக்களின் தாயகமாக உருவெடுத்தது.

கிறிஸ்தவ 'சமூக தூய்மை இயக்க' பிரச்சாரகர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால பெண்ணியவாதிகளின் கூட்டணி, லண்டனில் பரப்புரை நடவடிக்கைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டு, தீவிர ஆர்வத்துடன் இந்தப் போராட்டத்தை மேற்கொண்டது.

இந்த ஆர்வலர்கள் காலனிகளுக்கு தங்கள் சிலுவைப் போரை கொண்டு வந்தனர், பல காலனித்துவ அதிகாரிகளின் நடைமுறை அணுகுமுறையை சவால் செய்தனர். ஐரோப்பிய விபச்சாரிகளின் இருப்பு பிரிட்டனின் "நாகரிகப்படுத்தும் பணியை" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

>தேசிய விழிப்புணர்வு சங்கம் (NVA) மற்றும் சமூக தூய்மை கூட்டணி போன்ற அமைப்புகள் கடுமையான சட்டங்களுக்காகவும், பாலியல் வர்த்தகத்தில் காவல்துறையை அதிகரிப்பதற்காகவும் வற்புறுத்தின. அவர்களின் முயற்சிகள் 1885 மற்றும் 1912 ஆம் ஆண்டுகளின் குற்றவியல் சட்ட திருத்தச் சட்டங்களில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன.

'வெள்ளையர் அடிமைத்தனத்திற்கு' எதிரான பிரச்சாரம் விரைவில் ஒரு நாடுகடந்த பரிமாணத்தைப் பெற்றது. சர்வதேச மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன, ஐரோப்பா முழுவதும் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள நாடுகளில் தேசியக் குழுக்கள் நிறுவப்பட்டன.

பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில், NVA மற்றும் பிற தூய்மை அமைப்புகளின் கிளைகள் முக்கிய நகரங்களில் முளைத்தன. இந்தக் குழுக்கள் ஐரோப்பிய பாலியல் வர்த்தகத்திற்கு எதிராக இன்னும் கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்க காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு அழுத்தம் கொடுத்தன.

இலங்கையின் (நவீனகால இலங்கை) வழக்கு இந்தப் பிரச்சாரங்களின் தாக்கத்தை விளக்குகிறது. ஸ்காட்டிஷ் ஒழிப்புவாதியான ஜான் கோவன், இலங்கை, பர்மா மற்றும் சிங்கப்பூரில் உயர்மட்ட பிரச்சாரங்களுக்கு தலைமை தாங்கினார். அவரது தந்திரோபாயங்களில் பொது ஆர்ப்பாட்டங்கள், துண்டுப்பிரசுரங்கள் விநியோகித்தல் மற்றும் விபச்சார விடுதி நடத்துபவர்களின் பெயர்களை பெயரிட்டு அவமானப்படுத்துதல் ஆகியவை அடங்கும்.

கல்கத்தாவில் 'வெள்ளையர் அடிமைத்தன' வலையில் சிக்கிய பெண்களுக்கு உதவ முயன்ற மற்றொரு மிஷனரி, அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த மெதடிஸ்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் திரு. ஹோமர் சி. ஸ்டன்ஸ் ஆவார்.

ஸ்டன்ஸ் போதகராகவும், தலைமை மூப்பராகவும், பள்ளி கண்காணிப்பாளராகவும், மெதடிஸ்ட் வெளியீடான "தி இண்டியன் விட்னஸ்" இன் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார்.

முழுமையான அடக்குமுறை பெரிய தீமைகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிட்டு, காலனித்துவ அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் இந்த முயற்சிகளை எதிர்த்தனர். அவர்கள் ஒழுங்குமுறை மற்றும் பிரிவினை கொள்கையை விரும்பினர்.

தார்மீக சீர்திருத்தவாதிகளுக்கும் காலனித்துவ நடைமுறைவாதிகளுக்கும் இடையிலான மோதல், ஏகாதிபத்திய திட்டத்திற்குள் ஆழமான பதட்டங்களை வெளிப்படுத்தியது. காலனித்துவக் கொள்கையில் பெருநகரப் பொதுக் கருத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.

தெற்காசியாவில் 'வெள்ளை அடிமைத்தனத்தின்' மரபு

'வெள்ளையர் அடிமைத்தனத்திற்கு' எதிரான சிலுவைப் போர் கலவையான முடிவுகளையே அளித்தது. இது அதிகரித்த காவல் நடவடிக்கைகளுக்கும், சில உயர்மட்ட நாடுகடத்தல்களுக்கும் வழிவகுத்தாலும், அது வர்த்தகத்தின் பெரும்பகுதியை ரகசியமாக நடத்தவும் வழிவகுத்தது, இதனால் கண்காணிப்பதையும் கட்டுப்படுத்துவதையும் கடினமாக்கியது.

இலங்கையில், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட விபச்சார விடுதிகளை ஒடுக்கியதால், விபச்சாரிகள் 'நகரம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர்', இது அதிகாரிகளுக்கும் குடியிருப்பாளர்களுக்கும் புதிய பிரச்சினைகளை ஏற்படுத்தியது. பிற நகரங்களிலும் இதே போன்ற புகார்கள் ஒழிப்பு முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து வந்தன.

இந்தப் பிரச்சாரம் ஆசிய பாலியல் தொழிலாளர்களுக்கும் எதிர்பாராத விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஐரோப்பிய விபச்சாரம் மிகவும் இறுக்கமாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதால், தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக ஜப்பானிய மற்றும் சீனப் பெண்களைக் கடத்துவதில் அதற்கேற்ப அதிகரிப்பு ஏற்பட்டது.

'வெள்ளை அடிமைத்தனம்' பீதி காலனித்துவக் கொள்கை மற்றும் சொற்பொழிவில் நீடித்த முத்திரையை விட்டுச் சென்றது.

இது ஏகாதிபத்திய திட்டத்தில் உள்ளார்ந்த பதட்டங்களை, குறிப்பாக உயர்ந்த நாகரிக சொல்லாட்சிக்கும் குழப்பமான கள யதார்த்தங்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை எடுத்துக்காட்டியது.

காலனித்துவ தெற்காசியாவில் ஐரோப்பிய விபச்சார வலையமைப்புகள் ஒரு சிக்கலான மரபை விட்டுச் சென்றன. அவை இனப் படிநிலைகளுக்கு சவால் விடுத்தன, ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்தின, மேலும் காலனித்துவ ஒழுக்கத் தரங்களை மறு மதிப்பீடு செய்ய கட்டாயப்படுத்தின.

இந்த "வெள்ளையர் தாழ்ந்தவர்களின்" கதை காலனித்துவ சமூகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலை சிக்கலாக்குகிறது. இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் இன உறவுகள் மற்றும் சமூக படிநிலைகள் பற்றிய மிகவும் நுணுக்கமான படத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

கூடுதலாக, இந்தப் பெண்கள் அனைவரும் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவுக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்பதையும் இது காட்டுகிறது. பலர் தங்கள் பொருளாதாரத் தேவைகள், ஒருவேளை வேறு வாழ்க்கைக்கான வாய்ப்பு மற்றும் அவர்கள் வந்த இடத்திற்குப் பணத்தைத் திருப்பி அனுப்பும் வாய்ப்பு காரணமாக விருப்பத்துடன் சென்றனர்.

விபச்சார வலைப்பின்னல்களின் உலகளாவிய தன்மை, காலனித்துவ உலகின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. பேரரசின் ஒரு பகுதியில் ஏற்படும் முன்னேற்றங்கள் மற்ற இடங்களில் எவ்வாறு நீண்டகால விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

காலனித்துவ ஆட்சியின் போது பாலியல் அடிமைகளாகப் பயன்படுத்தப்படுவதற்கும் துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கும் எந்த உரிமையும் இல்லாத இந்தியப் பெண்கள் குறித்து எந்த அளவுக்குக் கவலை அளிக்கப்பட்டது என்ற கேள்வி எழுகிறது. 'வெள்ளையர் அடிமைத்தனம்' தொடர்பான கவலைகளுடன் ஒப்பிடுகையில்.

இறுதியாக, பிரிட்டிஷ் இந்தியாவில் 'வெள்ளை அடிமைத்தனம்' கதை, காலனித்துவ ஆட்சியை வடிவமைத்த இனம், வர்க்கம், பாலினம், பாசாங்குத்தனம் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் சிக்கலான இடைவினையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது விவாதத்தின் முன்னணியில் இல்லாத, பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத பேரரசின் உள்ளார்ந்த போக்குகளுக்கு ஒரு சான்றாகும்.