பாகிஸ்தானில் ஜாதி அமைப்பு வாழ்க்கை மற்றும் சமூகங்களை எவ்வாறு வடிவமைக்கிறது

பாகிஸ்தானில் கிராமப்புறங்களுக்கும் நகர்ப்புறங்களுக்கும் இடையே சாதியைப் பொறுத்தவரை வாழ்க்கை முறை பிளவு உள்ளது.

இந்த பிளவு பணம் சம்பாதிப்பதற்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளுக்கு வழிவகுத்தது, மாறுபட்ட அரசியல் நலன்கள் மற்றும் சமூகத்தில் பல தாக்கங்கள்.

பாகிஸ்தானில் உள்ள சாதி அமைப்பு தொழில், பரம்பரை மற்றும் எண்டோகாமஸ் போன்ற பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

சாதி அமைப்பு பாகுபாடு மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை புறக்கணிப்பது உட்பட பல பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது.

இறுதியாக, பாகிஸ்தானில் நிலப்பிரபுத்துவம் சாதி அமைப்பில் இந்தப் பிரிவின் தோற்றம் பற்றிய நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.

சாதி அமைப்பு என்றால் என்ன?

பாகிஸ்தான், பங்களாதேஷ், நேபாளம் மற்றும் இலங்கை ஆகிய நாடுகளில் சாதி அமைப்பு பரவலாக உள்ளது.

பாகிஸ்தானில், பஞ்சாப் மற்றும் சிந்துவில் அதன் இருப்பு குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

அதிகாரத்திற்கு அடிபணிவதைச் செயல்படுத்துவதும் ஒருவரின் சமூக நிலையை அங்கீகரிப்பதும் சாதி அமைப்பின் பங்கு.

"சாதி" என்ற சொல் ஹிந்தியில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மறுபிறவி மற்றும் கர்மாவின் கருத்துகளால் பாதிக்கப்படுகிறது.

உதாரணமாக, பஞ்சாபில் தனிநபர்கள் "செயல்பாட்டு சாதிகள்" அல்லது "விவசாய" குழுக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர்.

இவற்றில், மாஸ்டர் சாதியினர் தெற்கு பஞ்சாபில் கணிசமான நிலத்தை வைத்திருக்கிறார்கள், அதே சமயம் குஜார், தாழ்ந்த சாதியினர் மிகக் குறைவாகவே உள்ளனர்.

சமூகம் இரண்டு முக்கிய பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பிரபுக்கள் மற்றும் கீழ் நிலைகள்.

உச்சியில் தீர்க்கதரிசியின் வழித்தோன்றல்களான சயீத்கள் உள்ளனர்.

அவர்களைத் தொடர்ந்து முகலாய பேரரசர்களின் வழித்தோன்றல்களான ஷேக்குகள் மற்றும் மொகல்கள் உள்ளனர்.

அவர்களுக்குக் கீழே வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அஷ்ரஃப்கள் உள்ளனர்.

கீழே இந்து தீண்டத்தகாதவர்களுக்கு சமமான "துப்புரவு பணியாளர்கள்" உள்ளனர்.

இந்தக் குழுவைச் சேர்ந்த பலர் இறைச்சிக் கடைக்காரர்களாக வேலை செய்கிறார்கள், இது அசுத்தமாகவும் விரும்பத்தகாததாகவும் கருதப்படுகிறது.

பெரும்பாலும், அவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகள் புகழ்பெற்ற பள்ளிகளில் சேருவதற்கு தங்கள் தொழிலை மறைக்கிறார்கள்.

ஒரு நபர் வசிக்கும் இடம் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை கணிசமாக பாதிக்கிறது. சில நேரங்களில், சாதிகள் முறைசாரா முறையில் வருமான நிலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: உயர், நடுத்தர மற்றும் குறைந்த.

இருப்பினும், ஒருவருடைய சாதியல்ல, அவர்கள் வாழும் சூழல்தான் அவர்களை வரையறுக்கிறது.

உதாரணமாக, ஒரு மலைப்பிரதேசத்தில் குறைந்த வருமானம் கொண்ட தனிநபர், நகர்ப்புறவாசிகளைக் காட்டிலும் குறைவான செல்வந்தராக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள், அவர்களின் சுற்றுப்புறங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டவை, கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.

யார் பணக்காரர் என்ற கேள்வி அகநிலையாகிறது. ஒருவர் கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்தில் பணக்காரராக இருக்கலாம், மற்றவர் பொருள் செல்வத்தை உடையவராக இருக்கலாம்.

வெவ்வேறு சாதியினர் தனித்த மரபுகளைப் பேணுகிறார்கள். உதாரணமாக, ராஜபுத்திரர்கள், புரோகித பிராமண வகுப்பிற்குக் கீழே, போர்வீரர் க்ஷத்திரிய வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள்.

அவர்களின் தற்காப்புத் திறமைக்கு பெயர் பெற்ற அவர்கள், இந்திய ராணுவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர்.

இராணுவ ஆதரவிற்கு ஈடாக மொகலாயர்கள் ராஜபுத்திரர்களுக்கு வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்க உரிமைகளை வழங்கினர்.

இந்த வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தி, ராஜபுத்திரர்கள் நிலத்தையும் செல்வத்தையும் குவித்தனர்.

"ராஜ்புத்" என்ற சொல் சமஸ்கிருத "ராஜ புத்ரா" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "ஒரு அரசனின் மகன்".

மாறாக, ஜாட்கள் முதன்மையாக ஒரு விவசாய சாதி.

ஏறக்குறைய 20 மில்லியனாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, சில பிராந்தியங்களில் ஜாட்கள் பலுச்சிகள், பதான்கள் அல்லது ராஜபுத்திரர்களாக அடையாளம் காணப்படுகின்றனர்.

ஜாட்கள் தங்கள் சமூகங்களில் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள்.

பண்புகள்

பிறப்பால் தீர்மானித்தல்

சாதி அமைப்பின் அடிப்படை அம்சம், ஒரு தனிநபரின் சாதி உறுப்பினர் பிறப்பிலேயே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

தொழில், கல்வி அல்லது நிதி நிலை மாறினாலும் இந்த நிலை மாறாமல் உள்ளது.

ஒரு உறுப்பினர் பிற்காலத்தில் மரியாதைக்குரிய தொழிலைப் பெற்றாலும், அவர்கள் பிறந்த சாதிக்குக் கட்டுப்பட்டவர்களாகவே இருப்பார்கள்.

சாதிக் கட்டமைப்புகள் படிப்படியாக அரிக்கப்பட்ட போதிலும், பிறப்பால் குறிப்பிடப்பட்ட அடையாளங்கள் கிராமப்புறங்களில் உள்ள சாதிக் குழுக்களைத் தொடர்ந்து வேறுபடுத்துகின்றன. இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான்.

ஜாதி சங்கங்கள் பெரும்பாலும் தொழில்சார் நிபுணத்துவங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, கீழ்த்தரமான பணிகள் முதல் அதிக ஊதியம், திறமையான வேலைகள் வரையிலான தொழில்களின் படிநிலையை உருவாக்குகின்றன.

இந்திய சொல் "வர்ணங்கள்பிராமணர்கள், க்ஷத்திரியர்கள், வைசியர்கள் மற்றும் சூத்திரர்களைக் குறிப்பிடுவது, பாக்கிஸ்தானிய சாதிகளில் இதே போன்ற பிரிவினைகளைத் தூண்டுகிறது.

சாதிப் பிரிவுகள் பொதுவாக நில உரிமையை சேவை வழங்கும் குழுக்களிடமிருந்து பிரிக்கின்றன.

கிராமப்புற பாக்கிஸ்தானில், பல தனிநபர்கள் தங்கள் பிறப்பால் ஒதுக்கப்பட்ட சாதியின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட முயற்சி செய்கிறார்கள், பெரும்பாலும் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறையைப் பின்தொடர்ந்து நகரங்களுக்குச் செல்கிறார்கள்.

ஆயினும்கூட, முடிதிருத்துவோர் அல்லது செருப்புத் தொழிலாளிகள் போன்ற தொழில்கள் மூலம் அடையாளம் காணப்படுவது வெவ்வேறு சாதிக் குழுக்களிடையே தொடர்கிறது.

இந்த நபர்களுக்கு, சாதி அமைப்பு உறவுகளை ஆதரிக்கிறது, அடையாள உணர்வை வழங்குகிறது மற்றும் கிராம சமூகங்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

படிநிலை குழுக்கள்

ஒரு தனிநபரின் சமூக நிலை அவர்களின் சாதிக் குழுவால் பாதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த சாதி அடிப்படையிலான படிநிலைகள் மாறும் மற்றும் காலப்போக்கில் உருவாகின்றன.

சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகள் மூலம் சமூக அந்தஸ்தை அங்கீகரிக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, பணியிடத்தில்.

புறமணத்தடை

இந்தச் சொல் ஒருவரின் சாதியில் அதன் தூய்மையைக் காக்க திருமணம் செய்து கொள்வதைக் குறிக்கிறது.

சில பகுதிகளில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை திருமணம் செய்துகொள்வது அவதூறாக கருதப்படுகிறது.

முற்போக்கான மற்றும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு கொண்ட கருத்துக்கள் நிலவும் நகரங்களை விட கிராமப்புறங்களில் எண்டோகாமி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருப்பதால், சாதி "தூய்மை"யை பேணுவதற்கான விருப்பம் பாகிஸ்தானில் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் மாறுபடும்.

ஒப்புதலுக்கான விதிகள்

இந்து சாதி அமைப்பில், தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருடன் சாப்பிடுவதற்கும் குடிப்பதற்கும் கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன, அத்துடன் பழங்கள், பால், வெண்ணெய், உலர் பழங்கள் மற்றும் ரொட்டி ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கட்டுப்பாடுகள் உட்பட பிற சாதி உறுப்பினர்களிடமிருந்து உணவை ஏற்றுக்கொள்வதை நிர்வகிக்கும் விதிகள் உள்ளன.

இருப்பினும், பாகிஸ்தானில், இவை ஆரம்பநிலை பல்வேறு சாதிக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒன்றாக உண்ணவும் குடிக்கவும் அனுமதிக்கும் விதிகள் இல்லை.

தொடுதல் மற்றும் நிலை

இந்த கருத்து இந்து சாதி அமைப்புகளுக்கு குறிப்பிட்டது, அங்கு தாழ்ந்த சாதி நபர்களின் தொடுதல் அல்லது நிழல் கூட உயர் சாதி குழுக்களின் உறுப்பினர்களை தீட்டுப்படுத்துவதாகக் காணப்படுகிறது.

இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் தீண்டாமை இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தாலும், நகரமயமாக்கல் போக்குகள் அதிகரித்து வருவதால், அது குறைந்து வருகிறது.

சிக்கல்கள்

பாகிஸ்தானில் உள்ள சிறுபான்மையினர், இந்துக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட, பெரும்பான்மையான இஸ்லாமிய சமூகத்திற்குள் பாகுபாட்டை எதிர்கொள்கின்றனர்.

இந்த பாகுபாடு பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படுகிறது, குறிப்பாக சமூக படிநிலையில் கீழ் நிலையில் உள்ள சாதிகளை பாதிக்கிறது.

'தீண்டாமை' நடைமுறை தனியார் மற்றும் பொதுத் துறைகளில் பரவலாக உள்ளது.

இதன் விளைவாக, வெவ்வேறு சாதியினர் தனித்தனி காலனிகளில் வசிக்கின்றனர், உணவு தரம் மற்றும் உயர் சாதியினருடன் சமூக தொடர்பு ஆகியவற்றில் ஏற்றத்தாழ்வுகளை அனுபவிக்கின்றனர்.

பாகுபாடு பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் துறைகளில் விரிவடைந்து, தலித் மக்களை கணிசமாக பாதிக்கிறது. "தலித்" என்ற சொல் சமூக ரீதியாக ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்களின் உறுப்பினர்களைக் குறிக்கிறது.

இந்தியா (1949) மற்றும் பாகிஸ்தான் (1953) அரசியலமைப்புகள் "தீண்டத்தகாதவர்கள்" மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக குறைபாடுகள் சட்ட விரோதமானவை என்று அறிவித்தன.

சட்ட விதிகள் இருந்தபோதிலும், தலித்துகள் பொருளாதார, சிவில், அரசியல் மற்றும் சமூக உரிமைகளை அனுபவிப்பதில் நடைமுறைப் பிரிவினையையும் பாகுபாட்டையும் தொடர்ந்து எதிர்கொள்கின்றனர்.

பொது சேவைகளை அணுகுவது சில சாதி குழுக்களுக்கு சவாலாக உள்ளது.

சிந்து மற்றும் தெற்கு பஞ்சாபின் கிராமப்புறங்களில், கல்வி, சுகாதாரம் மற்றும் வாழ்க்கைத் தரம் போன்ற அத்தியாவசிய சேவைகளில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவு உள்ளது.

மருத்துவமனைகளை அணுகுவதில் பட்டியலிடப்பட்ட சாதி சமூகங்கள் பெரும்பாலும் பாகுபாடுகளை எதிர்கொள்கின்றனர்.

தலித்துகளுக்கு முடிதிருத்தும் கடைகளில் சேவை மறுக்கப்படுவதும், உணவகங்களில் தனித்தனியாகப் பாத்திரங்களைப் பெறுவதும் சம்பவங்கள் பதிவாகியுள்ளன.

2010 மற்றும் 2011 ஆம் ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட வெள்ளத்தின் போது, ​​பலருக்கு நிவாரண முகாம்களுக்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டது மற்றும் மனிதாபிமான உதவிகளைப் பெறுவதில் பாகுபாடுகளை எதிர்கொண்டனர்.

கடத்தல், பாலியல் சுரண்டல் மற்றும் கைவிடப்பட்ட அறிக்கைகளால் தாழ்த்தப்பட்ட பெண்கள் குறிப்பாக பாதிக்கப்படுகின்றனர்.

2012 UPR அறிக்கை, பாகிஸ்தானில், குறிப்பாக பஞ்சாப், கைபர் பக்துன்க்வா மற்றும் சிந்து மாகாணங்களில், ஆண்டுதோறும், தோராயமாக 700 கிறிஸ்தவர்களும், 300 இந்து பெண்களும் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்படுவதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

காவல்துறையின் செயலற்ற தன்மை மற்றும் 2011 ஆம் ஆண்டு பெண்களுக்கு எதிரான நடைமுறைகளைத் தடுக்கும் சட்டத்தின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் நீதிமன்றங்கள் பெண்களின் இஸ்லாம் அல்லாத திருமணங்களை அவர்களின் அங்கீகாரத்திற்கு ஆதரவாக ரத்து செய்தன. கட்டாய திருமணங்கள்.

அடிமைத்தனம் மற்றும் கட்டாய உழைப்பு உத்தியோகபூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டாலும் விவசாயம் மற்றும் செங்கல் தயாரிப்பு போன்ற துறைகளில் தொடர்ந்து நீடித்து வரும் கொத்தடிமை உழைப்பு ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையாக உள்ளது.

பத்திரப்படுத்தப்பட்ட கடன்கள், வணிகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பத்திரங்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட கடன்கள் அல்லது வழங்கப்பட்ட பத்திரங்கள் மூலம் அரசாங்க கடனாக வரையறுக்கப்படுகின்றன, அவை சட்டப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன.

இதன் பொருள் கடன் வாங்குபவர்கள் முதலீட்டாளர்களுக்கு கடன் வாங்கிய பணத்திற்கு ஈடாக பத்திரங்களை வழங்குகிறார்கள், இருப்பினும் உழைப்பின் மூலம் கடன்களைப் பாதுகாக்கும் நடைமுறை தொடர்கிறது.

சமூகத்தில் பங்கு

ஒரு சாதி அமைப்பிற்குள் ஒரு அடையாளத்தைக் கொண்டிருப்பது தனிநபர்களை வரையறுக்கவும் சமூகத்திற்குள் குறிப்பிட்ட பாத்திரங்களை ஏற்கவும் அனுமதிக்கிறது.

உயர் மட்டத்தில் உள்ள தனிநபர்கள், தனிப்பட்ட அல்லது குடும்ப வருமானத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றனர், ஒரு தனித்துவமான சமூகப் பொருளாதார நிலையைக் கொண்டுள்ளனர்.

சமூகத்தில் ஒருவரின் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வது பொருளாதார வளர்ச்சியைத் தூண்டும் மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு வரிகளை வழங்குவதற்கான விருப்பத்தை அதிகரிக்கும்.

சுகாதாரம், தங்குமிடம் மற்றும் கல்வி போன்ற அடிப்படை வசதிகளை வழங்குவதற்கு அரசாங்கம் பொறுப்பாகும், இதன் மூலம் உழைக்கும் மக்களுக்கு வரி செலுத்துவதில் ஒரு நோக்கத்தை அளிக்கிறது.

சாதி அமைப்பின் இருப்பு மற்றும் சமூகப் பாத்திரங்களைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் ஆகியவை சமூக வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

குறைந்த வருமானம் உள்ளவர்களை விட அதிக வருமானம் கொண்ட நபர்கள் அதிக சுறுசுறுப்பாக பங்கேற்கின்றனர்.

பாகிஸ்தானிய சமுதாயத்தில், உள்ளூர் அரசியலில் சாதி அமைப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, உறுப்பினர்களின் ஈடுபாடு மற்றும் வாக்களிக்கும் நடத்தை ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது.

உள்ளூர் பிரச்சனைகளை விரைவாக தீர்க்க இந்த அமைப்பு பயனுள்ளதாக கருதப்படுகிறது.

மற்ற முடிவெடுக்கும் அமைப்புகளை விட சாதி அமைப்பு சட்டம் ஒழுங்கை சிறப்பாகப் பராமரிக்கிறது என்று பலர் நம்புகிறார்கள்.

இந்த அமைப்பில் உள்ள முடிவுகள் பொதுவாக ஒருமித்த அளவுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

இருப்பினும், இந்த அமைப்பு பாகுபாடு, மோதல்கள், மேன்மை வளாகங்கள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை சட்டவிரோதமாக பயன்படுத்துவதையும் வளர்க்கிறது.

சில விமர்சகர்கள் சாதி அமைப்பு சமூக வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது என்று வாதிடுகின்றனர், இது ஒரு தடையை உருவாக்குகிறது, சிலருக்கு திரவமானது ஆனால் சிலருக்கு கடினமானது.

பயன்பாட்டு சுற்றுச்சூழல் மற்றும் உயிரியல் அறிவியல் இதழின் படி, சாதி அமைப்பு அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, கூறி:

"இது வாக்களிக்கும் நடத்தையின் வலுவான நிர்ணயம், பிராத்ரிக்குள் திருமணங்கள் மிகவும் வெற்றிகரமானவை, சமூகத்தின் முடிவுகள் உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதால் உள்ளூர் மோதல்களைத் திறம்பட தீர்க்கிறது, இது சட்டம் ஒழுங்கைப் பராமரிக்கிறது மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது."

சமூக வளர்ச்சியில் சாதி அமைப்பின் தாக்கம் படிப்பறிவில்லாதவர்களுக்கும் படித்தவர்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது.

ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது: "பதிலளிப்பவர்களின் கல்வி நிலை உயர்ந்தால், சமூக வளர்ச்சியில் சாதி அமைப்பின் தாக்கம் பற்றிய அவர்களின் கருத்து குறைகிறது."

70% பாகிஸ்தானியர்கள் கிராமப்புறங்களில் வாழ்கிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது கல்வி நகர்ப்புற மையங்களில் அளவுகள் அதிகமாக இல்லை.

இந்த பகுதிகளில் முக்கிய சமூக செயல்பாடுகள் இல்லாதது சாதி எல்லைகளை கடைபிடிப்பதை நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் தீவிரமான சமூக மாற்றங்களை நோக்கி முன்னேறுவதை தடுக்கிறது.

சாதி அமைப்பின் படைப்பிரிவை நிராகரிப்பது கடுமையான பின்விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

சமுதாயம் ஒழுங்கமைக்கப்படாத குழப்பத்தின் சாயலின் கீழ் செயல்படுகிறது, அனைத்து அடிப்படை குழுக்களும் ஒரு முக்கிய குழுவைச் சுற்றி வருகின்றன, இது கடவுளின் ஒருமையையும் பிரபஞ்சத்தின் கோளங்களில் சுழலும் கொள்கையையும் பிரதிபலிக்கிறது.

எந்தவொரு குழுவும் தங்களுக்கு நியமிக்கப்பட்ட வட்டத்திலிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கும் கடுமையான விளைவுகளை எதிர்கொள்கிறது.

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து விலகும் நடத்தைகளுக்கு தண்டனை நடவடிக்கைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு சாதிக்குள்ளும் தனித்தனி நம்பிக்கை அமைப்புகள் வேரூன்றியுள்ளன.

நிலப்பிரபுத்துவம்

இது "வேலை மற்றும் இராணுவ சேவைக்கு ஈடாக, உயர் பதவியில் இருப்பவர்களால் மக்களுக்கு நிலமும் பாதுகாப்பும் வழங்கப்படும் ஒரு அமைப்பு" என வரையறுக்கப்படுகிறது.

ஒரு கட்டுரையின் படி தி எகனாமிஸ்ட்:

“1947 இல் சுதந்திரம் பெற்றதில் இருந்து நீடித்திருக்கும் ஒரு சாபம், பாகிஸ்தானின் வளர்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான தடையாகப் பார்க்கப்படுகிறது.

"கடந்த காலங்களில், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியால் அதிகாரம் பெற்ற ஜமீன்தார்கள் (நில உரிமையாளர்கள்), பரந்த நிலப்பரப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், வீட்டு வேலையாட்கள் மற்றும் பங்கு பயிரிடுதல் மற்றும் பிற வகையான சிறு வேலைகளுக்கு ஈடாக அடிக்கடி சுரண்டினார்கள்."

ஜான் லான்காஸ்டர் வாஷிங்டன் போஸ்ட்டில் எழுதினார்:

"பாக்கிஸ்தானின் நவீன நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு சுரண்டல் மிக்கது என்று சில மேம்பாட்டு வல்லுநர்கள் வாதிடுகின்றனர், இது பல பங்குதாரர்களை-விதைகள் மற்றும் உரங்களை வாங்க நிலப்பிரபுக்களிடம் கடன் வாங்கும்-ஒப்பந்த அடிமைத்தனத்தில் சிக்க வைக்கிறது."

2003 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை ஒன்றில், உலக வங்கி பாக்கிஸ்தானில் கிராமப்புற வறுமைக்கு நில சமத்துவமின்மையைக் காரணம் எனக் கண்டறிந்தது, "நாட்டின் விவசாய நிலங்களில் 44 சதவிகிதம் வெறும் 2 சதவிகித கிராமப்புற குடும்பங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது" என்று குறிப்பிட்டது.

ஏழை, பணக்காரன் என்ற சாதிய வேறுபாடு உள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ​​சிந்துவில் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு முன்னோடியில்லாத உச்சத்தை எட்டியது.

இது பழங்குடியினரின் விசுவாசம் மற்றும் மரபுகளில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அதிகாரிகள் முஸ்லீம் நிலப்பிரபுக்களுக்கு நிர்வாக அதிகாரங்களை வழங்கினர்.

சில கிராமப்புறங்களில், வடேராக்கள், சர்தார்கள் அல்லது கான்கள் என்று அழைக்கப்படும் நிலப்பிரபுக்கள், சிவில் அதிகாரிகளை விட அதிக அதிகாரத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர்.

பாகிஸ்தானில் சுதந்திரம் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் அரசியலில் இறங்கி ராணுவம் மற்றும் மாகாணங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கினர்.

நிலப்பிரபுத்துவ நிலப்பிரபுக்களின் செல்வாக்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து குறைந்துவிட்டது.

இருப்பினும், பரம்பரை பரம்பரை நில பரிமாற்றம் சாதி நடத்தையின் சிறப்பியல்பு.

மேலும், சாதிகள் பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக நிலைப்பாட்டை தலைமுறை தலைமுறையாகக் கடந்து செல்வதால், செல்வமும் நிலமும் நிலைத்திருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

பொருளாதார வலிமை மற்றும் பரந்த நில உடைமைகள் போன்ற அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்திற்கான வெவ்வேறு பாதைகளை பின்பற்றிய தொழிலதிபர்கள் மற்றும் இராணுவத்திற்கு இடையே ஒரு வேறுபாடு உள்ளது.

இதன் விளைவாக, வாழ்க்கை முறைகளிலும் செல்வத்தை உருவாக்குவதற்கான அணுகுமுறைகளிலும் ஒரு பிளவு உள்ளது.

மேலும், நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கம் ஜவுளி மற்றும் உயர் கல்வி முறைகள் போன்ற வணிகங்களில் ஈடுபட்டுள்ளது.

தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினருக்கு உதவுவதற்கும், நவீன உலகத்திற்கு ஏற்ப மாற்றுவதற்கும் அரசாங்கக் கொள்கைகள் உள்ளன.

சாதி குறித்து அமைப்பு பாக்கிஸ்தானில், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு இடையே செல்வப் பிளவு உள்ளது.

இந்த பிளவு மேலும் விரிவடைந்து, இலட்சியங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை உள்ளடக்கியது.

சாதி அமைப்பு சமூகத்தில் பல்வேறு பண்புகள், பிரச்சனைகள் மற்றும் பாத்திரங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.