"பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரத்தின் உள் ஆன்மா பிரபஞ்சம் ஒரு உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற நம்பிக்கையில் பொதிந்துள்ளது"
பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரம் பல சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளுடன் பல விரிவான பகுதிகளை உருவாக்குகிறது. பாக்கிஸ்தானின் வளமான கலாச்சாரம் புவியியல் சூழலில் இருந்து அதன் நிலத்திற்கும் மக்களுக்கும் மாறுபடும்.
நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற பிளவுகளுடன் பிராந்தியங்கள், பல்வேறு நம்பிக்கை மற்றும் தொழில் குழுக்கள் முழுவதும் கலாச்சார வரத்து மற்றும் இன கலவையும் இதில் அடங்கும்.
இந்த கலாச்சாரம் அழகு, பழக்கவழக்கங்கள், உணவு, மொழி, ஃபேஷன், உடை, இசை, விருந்தோம்பல் மற்றும் பலவற்றில் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.
உள்ளூர், பிராந்திய மற்றும் தேசிய மரபுகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பாகிஸ்தானின் கலாச்சாரம் மதம், ஆன்மீகம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது மற்றும் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் மூலம் நன்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
பாக்கிஸ்தானின் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் பெண்கள் நவீன, நேர்த்தியான மற்றும் வண்ணமயமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தாலும், நாட்டின் முக்கிய நம்பிக்கை அவர்கள் அடக்கமாக உடை அணிய வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறது.
இதேபோல், இது உணவு மற்றும் சமையல் கலைக்கும் பொருந்தும்.
பாக்கிஸ்தானிய வீடுகளில் பல உணவுகள் அந்த சுவை மொட்டுகளை கூச வைக்கும் என்றாலும், அவற்றில் எதுவுமே மது மற்றும் பன்றி இறைச்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
பாகிஸ்தானின் பிரதான மதத்தில் இதற்கு ஒரு தடை உள்ளது.
பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகள் வரலாறு, மதிப்புகள் மற்றும் தாராளவாத கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.
அறியாமை, தப்பெண்ணம் மற்றும் சகிப்பின்மை ஆகியவற்றை அகற்ற முயற்சிக்கும் மற்றவர்கள் உள்ளனர். கவலைக்குரிய சில சாம்பல் பகுதிகள் உள்ளன.
ஒரு கருத்தியல் கண்ணோட்டத்தில், புகழ்பெற்ற மொழியியலாளர் டாக்டர் ஜமீல் ஜலிபி பாகிஸ்தான் கலாச்சாரத்தை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்:
"பாகிஸ்தான் கலாச்சாரத்தின் உள் ஆன்மா பிரபஞ்சம் ஒரு உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற நம்பிக்கையில் பொதிந்துள்ளது, இது முழுமையானது.
"சத்தியத்தின் மாறாத தன்மை விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, இது இல்லாமல் விசுவாசமோ நம்பிக்கையோ நிலைநிறுத்த முடியாது.
"இந்த உண்மையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுதான், இது பாகிஸ்தான் கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு அர்த்தத்தை அளிக்கிறது."
மேலும் அறிய, பாகிஸ்தான் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டிய 15 முக்கிய விஷயங்கள் இங்கே.
மக்கள், அழகு, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற வாழ்க்கை
கைபர் பக்துன்க்வா (கே.பி.கே) மற்றும் பலூசிஸ்தான் மாகாணங்களில் உள்ள பழங்குடி அமைப்பு பல பழைய மரபுகளை கடைப்பிடித்தது.
பக்துன்வாலி இது பிராந்தியத்தின் இனக் குறியீடாகும், இது முன்னர் வட மேற்கு எல்லை என்று அழைக்கப்பட்டது. இதில் மூன்று முக்கிய பண்புகள் உள்ளன பாதல் (அநீதிக்கான பழிவாங்குதல்), மெல்மாஸ்டியா (விருந்தோம்பல்) மற்றும் நானாவத்i (சரணாலயம்).
இன் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்று பக்துன்வாலி இருக்கிறது ஜிர்கா, சர்ச்சைகளை சந்தித்து முடிவு செய்யும் பெரியவர்களின் கூட்டம்.
பலூசிஸ்தானைப் பொறுத்தவரை, கோடையில் மேய்ப்பர்கள் தங்கள் மந்தைகளையும் பிற விலங்குகளையும் உண்பதைக் காணலாம்.
மக்ரான் கடற்கரையோரத்தில் மீனவர்கள் தங்கள் வலைகளுடன் வருவதும் ஒரு பொதுவான காட்சியாகும்.
பஞ்சாப் மற்றும் சிந்தின் கிராமப்புறங்களில் விவசாய சங்கங்கள் உள்ளன.
சிந்தில், குறிப்பாக, உள்ளன நிலப்பிரபுக்கள். அவர்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், தங்கள் பகுதியில் உள்ள ஏழை மக்களை ஆளவும் அடக்கவும் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக இதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
மக்கள் இன்னும் இடைக்காலத்தில் வாழ்வது போலாகும்.
கிராம வாழ்க்கை தூய்மையானது, எளிமையானது, விவசாயத்தை சுற்றி வருகிறது.
ஆரம்பத்தில் தங்கள் நாளைத் தொடங்கி, ஆண்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புறங்களில் விவசாயிகள் அல்லது தொழிலாளர்கள். பயிர்கள் விளைச்சலைக் கொடுக்கும் போது சில பெண்கள் நாட்டில் பருவகால தொழிலாளர்களாக வேலை செய்கிறார்கள்.
நகரங்களும் நகரங்களும் நவீன வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கத்தையும் டெம்போவையும் தாங்குகின்றன. அதிக வாய்ப்புகளுடன், பெரிய நகரங்கள் எல்லா சலசலப்புகளிலும் மிகவும் கலகலப்பாக இருக்கின்றன.
லாகூர் போன்ற ஒரு நகரத்தில் பூங்காக்கள், நூலகங்கள், கல்வி நிறுவனங்கள், அதிர்ச்சியூட்டும் தோட்டங்கள் உள்ளன. வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள், வணிக மையங்கள், இடங்கள், நல்ல வீட்டுத் திட்டங்கள் மற்றும் இரவு வாழ்க்கை.
பாக்கிஸ்தானில் திறந்த இரவு விடுதியில் கலாச்சாரம் இல்லாததால், மக்கள் மாலையில் வெளியே சாப்பிடுவதை அனுபவிக்கிறார்கள்.
கராச்சி ஒரு நவீன காஸ்மோபாலிட்டன் நகரம், வேகமாக உயரும் வானலை. அரேபிய கடலின் நீல நீரைக் கொண்ட பல தனியார் கடற்கரைகளில் மக்கள் பார்பிக்யூக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.
பைசலாபாத் போன்ற தொழில்துறை நகரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சிறிய நகரங்கள் மிகவும் அமைதியானவை.
பாக்கிஸ்தானின் அழகிய வடக்குப் பகுதிகள் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு ஒரு கனவு அமைப்பை வழங்குகிறது. உள்ளூர்வாசிகள் வெளிநாட்டினரை மிகுந்த விருந்தோம்பலுடன் வரவேற்கிறார்கள்.
பாகிஸ்தானின் மதங்கள்
இஸ்லாம், இந்து மதம், கிறிஸ்தவம், அஹ்மதி, சீக்கியம், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், பஹாய், பாகனிசம் ஆகியவை பாகிஸ்தானில் உள்ள வெவ்வேறு மதங்கள்.
96% க்கும் அதிகமான பாகிஸ்தானியர்கள் இஸ்லாத்தை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இஸ்லாம் என்பது அரச மதம், நாட்டின் உத்தியோகபூர்வ பெயர் பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய குடியரசு.
இஸ்லாத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகள் சுன்னி மற்றும் ஷியா. இந்த இரண்டு கிளைகளுக்குள் பல பிரிவுகள் உள்ளன.
மற்ற எல்லா மதங்களையும் பின்பற்றுபவர்கள் மக்கள் தொகையில் 3% க்கும் அதிகமானவர்கள். இஸ்லாத்தைத் தவிர, பிற நம்பிக்கை குழுக்கள் பாகிஸ்தானில் மத சிறுபான்மையினரின் கீழ் வருகின்றன.
இந்து மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகியவை நாட்டின் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை மதங்களில் இரண்டு.
இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் சிந்து, குறிப்பாக கராச்சி, ஹைதராபாத் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.
கிறிஸ்தவர்கள் பாகிஸ்தான் முழுவதும் வாழ்கின்றனர், சிலர் நகர்ப்புறங்களில் பொருளாதார ரீதியாக செழித்து வருகின்றனர். கிறித்துவம் ஒரு சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் பிற பிரிவுகளுடன் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களால் ஆனது.
அஹ்மதி சமூகத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பெருமளவில் உள்ளனர், பலர் தங்கள் தலைமையகமான ரப்வாவில் வாழ்கின்றனர்.
பாகிஸ்தானில் சீக்கிய மதத்தைப் பின்பற்றும் ஒரு சிறிய சமூகம் உள்ளது. சீக்கியர்கள் முதன்மையாக நங்கனா சாஹிப் மற்றும் பஞ்சாபின் லாகூரில் வாழ்கின்றனர். ஆனால் சிலர் கே.பி.கே மாகாணத்திலும் வசிக்கின்றனர்.
பின்னர் பஹாய் நம்பிக்கை உள்ளது, இது 1844 வரை வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. மதிப்பீடுகள் இந்த மதம் படிப்படியாக குறைந்து வருவதாகக் கூறினாலும்.
ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கையைச் சேர்ந்த பார்சி சமூகம் கராச்சியின் வணிக சமூகத்திற்குள் மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
அர்தேஷீர் கோவாஸ்ஜி (1926-2012) ஒரு பிரபல எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு பிரபலமான ஜோராஸ்ட்ரிய குடும்பத்தில் பிறந்த ஒரு பரோபகாரர் ஆவார்.
பாகிஸ்தானின் வடக்கு பகுதிகளைச் சேர்ந்த கலாஷ் மக்கள் ஒரு பேகன் மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள்.
நாடு முழுவதும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இந்து கோவில்களுக்கும் பல தேவாலயங்கள் உள்ளன.
லாகூரில் ஏராளமான குருத்வாராக்கள் உள்ளன. நங்கனா சாஹிப் சீக்கியர்களுக்கு ஒரு புனித இடம். ஆனால் பாகிஸ்தானில் உள்ள அனைத்து மதத்தினருக்கும் சம மரியாதை வழங்கப்படுகிறது.
நங்கனாவில் வாழும் முஸ்லிம்கள் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சீக்கியர்களை வரவேற்க சிறப்பு ஏற்பாடுகளை செய்கிறார்கள்.
நங்கனா சாஹிப் குரு நானக் ஜியின் பிறப்பிடமாக இருப்பதால், சீக்கிய யாத்ரீகர்களின் பெரும் குழுவும் இந்தியா மற்றும் இங்கிலாந்திலிருந்து வருகிறது.
பாகிஸ்தானில் மத சிறுபான்மையினருக்கான ஒதுக்கீடு ஒதுக்கீடு உள்ளது. இது அரசாங்க வேலைகள் மற்றும் அரசியல் இடங்களுக்கு பொருந்தும்.
இத்தகைய ஒதுக்கீடுகள் சிறுபான்மையினருக்கு பொருந்தக்கூடிய இடங்களில் சம வாய்ப்புகளைப் பெறுவதை உறுதிசெய்கின்றன.
அரசியல் மற்றும் இராணுவ விதி
பாக்கிஸ்தானியர்களுக்கு அரசியல் கலாச்சாரம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் அது அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை ஏதோ ஒரு வகையில் பாதிக்கிறது.
பாகிஸ்தான் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து, சிவில் அரசாங்கங்களுடன், பாகிஸ்தான் இராணுவமும் ஆட்சியில் உள்ளது.
இராணுவ ஆட்சி நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதைக் கண்ட சில நாடுகளில் பாகிஸ்தான் ஒன்றாகும்.
பாக்கிஸ்தானின் நிறுவனர் முஹம்மது அலி ஜின்னா (1876-1948) பாக்கிஸ்தான் உருவான பின்னர் நீண்ட காலம் வாழவில்லை என்பது வருத்தத்திற்குரியது.
இதன் விளைவாக, முதல் தசாப்தத்திற்குள், பாக்கிஸ்தானுக்கு நாட்டை நிர்வகிக்கும் பல தலைவர்கள் இருந்தனர்.
ஆரம்ப இசை நாற்காலிகளைத் தொடர்ந்து, இராணுவ ஆட்சி தொடங்கியது, 1971 இல் டாக்கா வீழ்ச்சி வரை நீடித்தது.
பங்களாதேஷ் விடுதலையுடன், பாகிஸ்தான் சுல்பிகர் அலி பூட்டோவின் கைகளில் இருந்தது (1928-1979). பாகிஸ்தான் மக்கள் கட்சியின் (பிபிபி) நிறுவனர் மற்றும் தலைவராக சுல்பிகர் இருந்தார்.
1977 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் முஹம்மது ஜியா-உல்-ஹக் (1924-1988) அப்போதைய இராணுவப் பணியாளராக (COAS) அதிகாரத்திற்கு வந்து, இராணுவச் சட்டத்தை விதித்தார்.
சுல்பிகர் ஒரு கொலை வழக்கில் குற்றவாளி என அறிவிக்கப்பட்டு, தூக்கிலிடப்பட்டார். இதன் விளைவாக, அவரது மகள் பெனாசிர் பூட்டோ (1953-2007) நாடுகடத்தப்பட்டார்.
இந்த நேரத்தில், பாகிஸ்தான் முஸ்லீம் லீக் நவாஸ் (பி.எம்.எல்-என்) ஜியா ஆட்சியின் ஆதரவின் கீழ் சமன்பாட்டிற்கு வந்தது.
1988 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் ஜியா ஒரு விமான விபத்தைத் தொடர்ந்து இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறினார்.
அவரது மறைவுக்குப் பிறகு, பாகிஸ்தான் மக்கள் கட்சி மற்றும் பி.எம்.எல்-என் முஸ்லீம் லீக் நவாஸ் ஆகிய இரு முக்கிய கட்சிகள் நாட்டை ஆளத் தொடங்கின.
1999 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் பர்வேஸ் முஷாரஃப் ஆட்சிக்கு வந்தார், ஒரு சதித்திட்டத்தின் மரியாதை, 2008 வரை தீர்ப்பளித்தார்.
2008 ஆம் ஆண்டில், பிபிபி மற்றும் பிஎம்எல்-என் ஆகிய இரண்டு பழைய கட்சிகள் தேர்தலில் போட்டியிட்டன, வளர்ந்து வரும் கட்சியான பாகிஸ்தான் தெஹ்ரீக்-இ-இன்சாஃப் (பி.டி.ஐ) அவர்களை புறக்கணித்தது.
2008 தேர்தலில் பிபிபி வெற்றி பெற்றது, பி.எம்.எல்-என் பஞ்சாப் மாகாண சட்டசபையில் வெற்றி பெற்றது.
2013 தேர்தலில் பி.எம்.எல்-என் வெற்றியுடன், பி.டி.ஐ முடிவுகளை ஏற்கவில்லை. வெகுஜன மோசடி நடந்ததாக அவர்கள் உணர்ந்தனர்.
ஜெனரல் ரஹீல் ஷெரீப் 9 ஆம் ஆண்டில் 2013 வது இராணுவத் தளபதியாக (COAS) ஆனார். இராணுவத்தின் பிம்பத்தை நல்ல வெளிச்சத்தில் ஊக்குவித்ததால் அவரது பதவிக்காலத்தை மக்கள் பாராட்டினர்.
இருப்பினும், 2018 ஆம் ஆண்டில் பி.டி.ஐ தலைமையில் ஒரு அரசாங்கத்தை உருவாக்க முடிந்தது இம்ரான் கான்.
கடந்த காலத்தில் பிபிபி மற்றும் பிஎம்எல்-என் தலைவர்கள் பொருத்தமற்ற மொழியைப் பயன்படுத்துவதாக அறியப்பட்டனர். ஆனால் இம்ரான் இதை ஒரு படி மேலே கொண்டு சென்றதாக பலர் நம்புகிறார்கள்.
ஒரு காலத்தில் பிடித்த கிரிக்கெட் வீரர், ஆக்ஸ்போர்டு பட்டதாரி, இளைஞர்களுக்கு ஒரு நல்ல முன்மாதிரி வைக்கவில்லை என்று மக்கள் அதிர்ச்சியில் உள்ளனர்.
தவறான மொழியைப் பயன்படுத்தி சகிப்பின்மை கலாச்சாரத்தை அவர் ஊக்குவித்து வருவதாக இம்ரானின் எதிரிகள் உணர்கிறார்கள்.
உண்மையான ஊழல் நிறைந்த மக்களின் பொறுப்புக்கூறல் தொடர்பாக இம்ரான் எதிர்க்கட்சிக்கு நல்ல அழுத்தம் கொடுத்துள்ளார்.
மொழிகள்
பாகிஸ்தான் மக்கள் 70 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். உருது என்பது தேசிய மொழியாகும், இது நாடு முழுவதும் பேசப்படுகிறது.
உருது என்பது ஆசியாவிலிருந்து பல மொழிகளின் கலவையாகும், இது அதன் இறுதி வடிவத்தில் மிகவும் இனிமையாகிறது.
குடும்பங்கள், குறிப்பாக பெற்றோர்கள் குழந்தைகளுக்கு குறிப்பாக உருது மொழி பேச ஊக்குவிக்கிறார்கள், கற்பிக்கிறார்கள்.
பாக்கிஸ்தானில் உள்ளவர்களும் உருது மொழியைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதனால் அவர்கள் வெவ்வேறு இனத்தவர்கள் மற்றும் மாகாணங்களைச் சேர்ந்தவர்களுடன் எளிதில் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.
பாக்கிஸ்தான் ஒரு காலத்தில் இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக ஆங்கிலேயர்களின் முன்னாள் காலனியாக இருந்தது.
காலனித்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் விளைவு என்பது பெரும்பாலான அரசு மற்றும் உத்தியோகபூர்வ விஷயங்களுக்கு தொடர்புகொள்வதற்கான முக்கிய மொழியாக ஆங்கிலம் மாறியது.
பாகிஸ்தான் மக்கள் கல்வி மற்றும் வேலை மூலம் இரண்டாம் மொழியாக ஆங்கிலம் கற்கிறார்கள். உயர் கல்வி பெற்ற பெரும்பாலானவர்களுக்கு ஆங்கிலம் நன்றாகவே தெரியும்.
பெரிய நகரங்களில் உள்ளவர்கள் அடிக்கடி ஆங்கிலம் பேசுவதன் மூலம் உணர்கிறார்கள், அவர்கள் குளிராக இருக்கிறார்கள், அதை ஒரு நிலை அடையாளமாக பார்க்கிறார்கள்.
பாகிஸ்தானில் பலர் ஸ்மார்ட்போன்கள், சமூக ஊடகங்கள் மற்றும் செயற்கைக்கோள் / கேபிள் தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றின் வருகையால் ஆங்கிலம் கற்கிறார்கள்.
பாகிஸ்தானின் பஞ்சாப் மாகாணத்தில் பஞ்சாபி மொழி பேசப்படுகிறது. பாகிஸ்தானில் பேசப்படும் பஞ்சாபி இந்தியாவில் பஞ்சாபியைப் போலவே உள்ளது.
உதாரணமாக, அரேன் பாகிஸ்தானில் வசிக்கும் பிராத்ரி (சாதி) ஜலந்தரி பஞ்சாபி பேசுகிறார். ஏனென்றால், பிரிவினைக்கு முந்தைய இந்தியாவின் போது பலர் பஞ்சாபின் இந்தியப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள்.
முல்தான் நகரம் உட்பட தெற்கு பஞ்சாபில் உள்ள மக்கள் சராய்கி மொழியைப் பேசுகிறார்கள். சரக்கி என்பது பஞ்சாபி பேச்சுவழக்கின் ஒரு வடிவமாகும், அதில் சிந்தி மற்றும் பலோச்சியின் கூறுகள் உள்ளன.
கே.பி.கே மாகாணம் ஆப்கானிஸ்தானின் எல்லைக்கு அருகில் இருப்பதால், இங்குள்ள மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளைப் போலவே பாஷ்டோவைப் பேசுகிறார்கள். பாஷ்டோ என்பது ஆப்கானிஸ்தான் மக்களுக்கும் பாகிஸ்தானில் கே.பி.கே.க்கும் இடையிலான பொதுவான மொழி.
கே.பி.கே.யின் சில பகுதிகளிலும் ஹிண்ட்கோ பேசப்படுகிறது. ஹிண்ட்கோவை பஞ்சாபி மற்றும் சராய்கி பேசும் மக்கள் புரிந்து கொள்ளலாம்.
சிந்தி கிராமப்புறங்களின் மொழியாகும், சிந்துவின் நகர்ப்புறத்தில் உருது பேசப்படுகிறது. ஒரு மாகாணத்தில் இரண்டு மொழிகளுக்குப் பின்னால் உள்ள மக்கள் தொகையின் ஒப்பனைதான்.
பிரிவினைக்குப் பிறகு, இந்தியாவில் இருந்து வந்த உருது மொழி பேசும் மக்கள் கராச்சி மற்றும் ஹைதராபாத்தின் நகர்ப்புறங்களில் குடியேறினர். இந்த மாகாணத்தின் கிராமப்புறங்களில் ஏற்கனவே வசித்து வந்த மக்கள் சிந்தி பேசுகிறார்கள்.
சிந்துவின் மேமன் மற்றும் பார்சி சமூகங்களும் கராச்சி போன்ற நகரங்களில் குஜராத்தி பேசுகின்றன.
பலூச்சி என்பது பலூசிஸ்தான் மாகாணத்தின் மொழி.
பலுசிஸ்தான் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஈரானுக்கு அருகிலேயே இருப்பதால், இந்த மாகாணத்திலும் பாரசீக மற்றும் பாஷ்டோ பேசப்படுகின்றன.
போட்வாரி மொழி போடோஹார் பீடபூமியை (வடக்கு பாகிஸ்தான்) உள்ளடக்கியது, இதில் தலைநகர் இஸ்லாமாபாத், இரட்டை நகரம் ராவல்பிண்டி மற்றும் குஜார் கான் நகரம் ஆகியவை அடங்கும். இது பஹாரி மொழியின் ஒரு வடிவம்.
போட்வாரியைப் போலவே, பாகிஸ்தானிலும் உள்ள மக்கள் மிர்புரியில் ஆசாத் காஷ்மீர் உரையாடலை நடத்தினர்.
இசை மற்றும் நடனம்
பாகிஸ்தான் சமுதாயத்துடன் தொடர்புடைய, இசையின் மூன்று அம்சங்கள் பரவலான புகழைப் பெற்றுள்ளன.
பாரம்பரிய இசையில் கவாலி, கஜல் மற்றும் கிளாசிக்கல் உள்ளிட்ட மூன்று கிளைகள் உள்ளன. கவாலி என்பது ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலான இசையின் ஆன்மீக வடிவமாகும்.
சூஃபித்துவத்திற்குள் நுழைவதற்கான ஒரு வழியாக, கவ்வாலி என்பது சூஃபி ஆலயங்கள் மற்றும் சரணாலயங்களில் ஒரு வழக்கமான அம்சமாகும், அதோடு மாய நிகழ்வுகள் மற்றும் சிறப்பு விழாக்கள்.
கசல் என்பது காதல் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கவிதை வெளிப்பாடு. குலாம் அலி கஜலின் சிறந்த பாடகர். இந்த வகை இசை பழைய தலைமுறை பாகிஸ்தானில் பிரபலமானது.
போன்ற மெல்லிசை தாளங்கள் தும்ரி மற்றும் தாத்ரா கஜல் உற்பத்தியில் ஒரு மந்திர சக்தியை உருவாக்குங்கள்.
போன்ற எளிய கிளாசிக்கல் மியூசிக் ராகங்களின் பிராந்திய வேறுபாடுகள் பைர்வின் மற்றும் காஃபி பாகிஸ்தான் மெலடியில் ஒரு அழியாத வீட்டைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இது பாரம்பரிய நாட்டுப்புற மற்றும் ஆன்மீக இசை வழியாகும்.
இந்த இசை அமைப்புகளுக்கு புல்லே ஷா (1680-1757) மற்றும் ஷா அப்துல் லத்தீப் பிட்டாய் (1689-1752) போன்ற சிறந்த சூஃபிகளுடன் ஆழமான தொடர்பு உள்ளது.
பாக்கிஸ்தானின் வெவ்வேறு மாகாணங்களிலிருந்து தோன்றிய, நாட்டுப்புற இசை மக்களின் கலாச்சார நடத்தை, அவர்களின் உணர்வுகள், நம்பிக்கை மற்றும் லட்சியங்களை சித்தரிக்கிறது.
பல நூற்றாண்டுகளாக, நாட்டுப்புற பாடல் மற்றும் பல்வேறு பிராந்தியங்களில் வெளிவரும் நடனங்கள் மூலம் மக்கள் இதை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்.
பல நடனம் இயக்கங்களும் வெளிப்பாடுகளும் இந்த நாட்டுப்புற பாடல்களுடன் இணைகின்றன. இதில் அடங்கும் தப்பா, சம்மி, கிடா, லுடி, ஜுமார், பாங்ரா, ஜுக்னி மற்றும் ஜமலோ.
அதேபோல், 'ஹீர் ரஞ்சா,' 'மிர்சா சாஹிபன்', 'சோஹினி மஹிவால்' போன்ற பல நாட்டுப்புற காதல் கதைகளும் குறிப்பிட்ட கருப்பொருள் முறைகளில் குரல் கொடுக்கின்றன.
வரலாற்று ரீதியாக பல பலோச்சி மற்றும் பாஷ்டோ நாட்டுப்புற பாடல்கள் இன்னும் உள்ளன.
பாகிஸ்தான் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலியில் நாட்டுப்புற இசை ஒளிபரப்பு குறித்த சிறப்பு நிகழ்ச்சிகள்.
தற்கால இசை பாப் மற்றும் ராக் வடிவத்தில் வருகிறது. பாக்கிஸ்தானில் 'கோ கோ கொரீனா' என்ற ஹிட் பாடலுடன் பாப் இசை பிரபலமானது அர்மான் (1966).
கேசட் கலாச்சாரம், வளர்ந்து வரும் நட்சத்திரங்களான நாசியா ஹாசன் (1965-2000) மற்றும் ஜோஹெப் ஹாசன் ஆகியோருடன் 80 களில் பாப் இசையை உச்ச உயரத்தை எட்டியது.
பின்னர் முக்கிய அறிகுறிகள், ஆவாஸ், புசோன் மற்றும் ஜூனூன் போன்ற இசைக்குழுக்கள் வந்தன.
கோக் ஸ்டுடியோ இசைத்துறையில் புதிய திறமைகளை அறிமுகப்படுத்துவதில் பிரபலமானது.
பாக்கிஸ்தானில் ஒரு இசையமைப்பாளர்களின் திறனாய்வின் பிரபலமான இசைக்கருவிகள் அடங்கும் கிட்டார், சாரங்கி, சித்தர், டான்புரா, தோலாக், பன்சுரி மற்றும் ஆர்மோனியம்.
நாட்டுப்புற பாடகர்கள் இன்னும் பாரம்பரியத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள் சிம்தா (இரும்பு டங்ஸ்).
கலை, இலக்கியம் மற்றும் நாடகம்
ஓவியம் என்பது பாகிஸ்தானில் மிகவும் பிரபலமான கலை வடிவமாகும்.
படம் மற்றும் சுருக்க பாணி ஓவியத்தின் பழைய மற்றும் கிளாசிக்கல் போக்குகளைத் தவிர, கலைஞர்கள் நவீன போக்குகளை இணைத்து வருகின்றனர். இவை சூழல், உள்ளூர் காட்சிகள் மற்றும் பலவற்றை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன.
கராச்சி, லாகூர் மற்றும் இஸ்லாமாபாத் போன்ற முக்கிய நகரங்களில் உள்ள கலை ஆர்வலர்களுக்கு உணவளிக்கும் வகையில் கலைஞர்கள் கண்காட்சிகள் மற்றும் காட்சியகங்கள் மூலம் தங்கள் படைப்புகளைக் காட்சிப்படுத்துகின்றனர்.
பிரபல ஓவியர் ஜிம்மி பொறியாளர் தனது படைப்புகளின் மூலம் அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் இணைப்பதன் மூலம் உலகம் முழுவதும் பாகிஸ்தானின் ஒரு நல்ல பிம்பத்தை முன்வைக்கிறார்.
உலகெங்கிலும் உள்ள பொறியியலாளர் பயணம் செய்வதற்கான ஒரு முக்கிய காரணம், பாகிஸ்தானின் கலாச்சாரத்தை சந்தைப்படுத்துவதும் மேம்படுத்துவதும் ஆகும்.
மற்றொரு நல்ல ஓவியர் இக்பால் உசேன். லாகூரில் ஹீரா மண்டியின் நடனமாடும் சிறுமிகளை ஓவியம் வரைவதில் இக்பால் பெயர் பெற்றவர்.
ஷான்சய் சப்ஸ்வரி மற்றும் அமினா அன்சாரி ஆகியோர் பாகிஸ்தானில் தலைப்புச் செய்திகளை உருவாக்கும் இளைஞர் ஓவியர்கள்.
பாகிஸ்தானில் உள்ள மக்கள் கவிதைகளை விரும்புகிறார்கள், அது பல வடிவங்களில் இருக்கலாம். முஷைராக்கள் மற்றும் மெஹ்பில்ஸ் மூலம் அது அடங்கும். கவிதை பொதுவாக ஒரு காதல் அல்லது உணர்ச்சி இயல்புடையது.
பிரபல கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான சர் முஹம்மது இக்பாலின் பாரம்பரியத்தை இக்பால் அகாடமி முன்னெடுத்துச் செல்கிறது. அகாடமி தொடர்ந்து இக்பால் மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து கலாச்சார நிகழ்வுகளை ஏற்பாடு செய்கிறது.
இதேபோல், ஃபைஸ் அகமது ஃபைஸ் போன்ற பிரபல கவிஞர்களை நினைவுகூரும் நிகழ்வுகளையும் அமைப்புகள் அமைக்கின்றன.
கவிதைகளைப் போலவே, புனைகதைகளும் பாகிஸ்தானின் அனைத்து வகுப்புகளிடையேயும் பெரும் புகழ் பெறுகின்றன.
பகிர்வுக்கு முந்தைய மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய கால எழுத்தாளர்களான சதாத் ஹசன் மாண்டோ (1912-1955), இஸ்மத் சுக்தாய் (1915-1991 மற்றும் அஷ்பக் அகமது (1925-2004) போன்றவர்களை மக்கள் போற்றுகிறார்கள்.
தற்கால புனைகதை எழுத்தாளர்களில் மொஹ்சின் ஹமீத் எழுதியவர் அடங்குவார் தயக்கமிக்க அடிப்படைவாதி (2007) மற்றும் பாத்திமா பூட்டோ எழுதியவர் பிறை நிலவின் நிழல் (2013).
நாடகம் என்பது பாக்கிஸ்தானுக்கு 'கிரீடத்தில் நகை' - அது தியேட்டர், நாடகங்கள் அல்லது தொலைக்காட்சி சீரியல்கள்.
பல எழுத்தாளர்கள், தயாரிப்பாளர்கள் மற்றும் நடிகர்கள் பாக்கிஸ்தானில் நாடகத்தை பிரபலப்படுத்துவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர்.
இவர்களில் அம்ஜத் இஸ்லாம் அம்ஜத், பாத்திமா சுர்யா பாஜியா (1930-2016), ஹசீனா மொயின், ரஹத் கஸ்மி, ஷாஹனாஸ் ஷேக், ஆபிட் அலி, உமர் ஷெரீப், முன்னு பாய் (1933-2018) மற்றும் சர்மத் சுல்தான் கூசாத் ஆகியோர் அடங்குவர்.
போன்ற மேடை நாடகங்கள் மற்றும் நாடகங்கள் பக்கர் கிஸ்டன் பெ (1989) தன்ஹையன் (1985) அங்காஹி (1982) மற்றும் சோனா சாண்டி (1983) வீடியோ மற்றும் ஆன்லைனில் பார்க்க கிடைக்கிறது.
நாடக சீரியல் வரிஷ் ச ud த்ரி ஹாஷ்மத் கான் என மெஹபூப் ஆலம் நடித்தது இவ்வளவு பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது.
இந்த நாடகம் காட்டப்பட்ட மாலைகளில், கடைக்காரர்கள் தங்கள் அடைப்புகளை சீக்கிரம் கீழே வைப்பார்கள். இந்தியாவில் இந்த நாடகத்தின் ரசிகர்கள் பலர் இருந்தனர்.
அருமையான நாடகங்களை உருவாக்குவதில் பாகிஸ்தான் தொலைக்காட்சி (பி.டி.வி) பெரும் பங்கு வகித்தது.
செயற்கைக்கோள் மற்றும் கேபிள் தொழில்நுட்பத்தின் வருகையால், மக்கள் ஜியோ எண்டர்டெயின்மென்ட் மற்றும் ஹம் டிவி போன்ற தனியார் சேனல்களில் நாடகங்களைப் பார்க்கத் தொடங்கினர்.
ஹம்சாஃபர் (2011-2012) ஒரு நவீன பிளாக்பஸ்டர் நாடகத் தொடராகும், இது ஹார்ட் த்ரோப் ஃபவாத் கான் மற்றும் அழகிய மஹிரா கான் ஆகியோரின் வாழ்க்கையைத் தொடங்குகிறது.
சமகால நாடக உலகில் மற்ற பெரிய பெயர்களில் மவாரா ஹோகேன், சஜால் அலி, அஹத் ராசா மிர் மற்றும் பலர் உள்ளனர்.
விருது பெற்ற நாடக ஆசிரியரும் திரைக்கதை எழுத்தாளருமான ஷாஹித் நதீம் நாடக உலகில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்துள்ளார்.
லாகூரில் உள்ள அல் ஹம்ரா ஆர்ட்ஸ் கவுன்சில் பல சிறந்த மேடை நாடகங்களையும் நாடக நிகழ்ச்சிகளையும் நடத்துகிறது.
பாகிஸ்தான் சினிமா மற்றும் பாலிவுட் படங்களின் மறுமலர்ச்சி
பாகிஸ்தானில் பாகிஸ்தான் மற்றும் பாலிவுட் படங்கள் புத்துயிர் பெறுவதால், அதிகமான மக்கள் திரையரங்குகளுக்கு வருகிறார்கள்.
பாகிஸ்தான் திரையுலகம் பெரும்பாலும் குறிப்பிடப்படுகிறது லாலிவுட். நாட்டின் திரைப்பட தலைநகராக லாகூர் நகரத்தை பயன்படுத்தி ஹாலிவுட்டை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.
90 களின் பிற்பகுதியில் பாகிஸ்தான் திரைப்படங்கள் பாதிக்கப்பட்டன, தணிக்கை சினிமாவின் சிறகுகளைக் குறைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.
ஆக, பாகிஸ்தான் சினிமா இந்த காலகட்டத்தில் பாரிய சரிவைக் கண்டது, புதிய மில்லினியத்திற்குச் சென்றது.
சுல்தான் ரஹி (1938-1996) மற்றும் முஸ்தபா குரேஷி தலைமையிலான பஞ்சாபி சினிமா கடினமான காலங்களில் சேமிக்கும் கருணை. அவர்களின் படம் ம ula லா ஜாட் (1979) ஒரு கலாச்சார பஞ்சாபி வழிபாட்டு உன்னதமானது.
இருப்பினும், 2000 களின் நடுப்பகுதியில், பாகிஸ்தான் சினிமா இயக்குநர்கள் மற்றும் நடிகர்களின் புதிய அலை மூலம் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது.
படங்களின் தரம் மேம்படுவதால், தற்போதுள்ள மற்றும் செய்தி தளங்கள் மல்டிபிளக்ஸ் சினிமாக்களை அறிமுகப்படுத்தின.
பெரிய நகரங்களில் உள்ள பெரிய ஷாப்பிங் வளாகங்கள் பல மல்டிபிளக்ஸ் சினிமாக்களைக் கொண்டுள்ளன. பாதுகாப்பு மற்றும் பஹ்ரியா டவுன் போன்ற வீட்டுத் திட்டங்களில் நவீன சினிமாக்களும் கட்டப்பட்டுள்ளன.
நவீன தொழில்நுட்பத்தின் நன்மைகள் மற்றும் ஆர்வமுள்ள திரைப்பட பார்வையாளர்களுக்கு சாய்ந்திருக்கும் இருக்கைகள் திரையரங்குகளில் உள்ளன.
மக்கள் திரையரங்குகளுக்குச் செல்வதற்கான மற்றொரு காரணம் பாலிவுட் படங்களை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவதாகும். இந்திய திரைப்படங்களுக்கு அதிகாரப்பூர்வமற்ற தடை விதிக்கப்பட்டது ஜெனரல் பர்வேஸ் முஷாரஃப்.
போன்ற படங்கள் முகலாய-இ-ஆசாம் (1960) தாஜ்மஹால்: ஒரு நித்திய காதல் கதை (2005) ஆரம்பத்தில் பாகிஸ்தானில் காட்டப்பட்டது. அப்போதிருந்து அனைத்து பாலிவுட் படங்களும் பாகிஸ்தான் திரையரங்குகளில் திரையிடப்பட்டுள்ளன.
இருப்பினும், பாக்கிஸ்தானின் தேசிய நலனுக்கு எதிரான எந்தவொரு படமும் வழக்கமாக முன்னோக்கி செல்லப்படுவதில்லை. பாலிவுட் படங்களுக்கும் தணிக்கை ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கிறது.
பாலிவுட் திரைப்படங்கள் சினிமா உரிமையாளர்களுக்கு சிறந்த பாகிஸ்தான் திரைப்படங்கள் வெளிவரும் வரை தங்கள் தொழில்களை மிதக்க வைக்க உதவின.
லாலிவுட்டை விட பாகிஸ்தானில் இந்திய படங்கள் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளன. ஷாருக்கானைப் போன்ற பாலிவுட் பிரமுகர்கள் பாகிஸ்தானில் பெரும் பின்தொடர்பைக் கொண்டுள்ளனர்.
பாகிஸ்தான் வீட்டுவசதி, ஃபவாத் கான் மற்றும் மஹிரா கான் போன்றவர்கள், பாகிஸ்தான் சினிமா மெதுவாக பிடிக்கிறது.
பாகிஸ்தான் சினிமாவின் மறுமலர்ச்சி குறித்து பேசும் நடிகை சனா ஃபக்கர் கூறுகிறார்:
"பாகிஸ்தானின் திரையுலகம் கிட்டத்தட்ட 15 ஆண்டுகளாக கடுமையான நெருக்கடியைக் கண்டது. படிப்படியாக, அது பகல் ஒளியைக் காணத் தொடங்கியது மற்றும் நல்ல திரைப்படத் தயாரித்தல் மீண்டும் நாட்டில் தொடங்கியது.
"சினிமா துறை இறுதியாக வளர்ந்து வருகிறது மற்றும் பாகிஸ்தானின் வரைபடத்தில் அதன் படங்களுடன்."
பாகிஸ்தான் திரைப்படங்கள் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்த முடியும் என்று முன்னாள் தகவல், ஒளிபரப்பு மற்றும் தேசிய பாரம்பரிய அமைச்சர் மரியம் u ரங்கசீப் ஜூன் 2018 இல் கூறினார்.
கிரிக்கெட் மற்றும் விளையாட்டு பைத்தியம் பாகிஸ்தான்
பாகிஸ்தான் மக்கள் கிரிக்கெட் விளையாட்டில் வெறி கொண்டுள்ளனர். முன்னாள் புராணக்கதைகளான இம்ரான் கான், ஜாவேத் மியாண்டாத் மற்றும் வாசிம் அக்ரம் பலருக்கு, குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு ஒரு உத்வேகம்.
பாகிஸ்தான் வென்றபோது உலகக் கோப்பை கிரிக்கெட், 2009 ஐ.சி.சி உலக டி 20 மற்றும் 2017 ஐ.சி.சி சாம்பியன்ஸ் டிராபி, அனைவரும் ஒன்றிணைந்து தேசத்துடன் மகிழ்ச்சி அடைந்தனர்.
மக்கள் கொண்டாட்டத்தில் நடனமாடி வீதிகளில் சென்றனர்.
பல இளம் ஆர்வமுள்ள கிரிக்கெட் வீரர்கள் முன்னாள் ஹீரோக்களை யூடியூபில் பார்த்து, அவர்களைப் பின்பற்ற முயற்சிப்பார்கள்.
சிறு குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே தெருக்களிலும் பல மைதானங்களிலும் கிரிக்கெட் விளையாடத் தொடங்குகிறார்கள். அனைத்து முக்கிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில் கிளப்புகள், அணிகள் மற்றும் போட்டிகளுக்கான மைதானங்கள் உள்ளன.
வழக்கமான கிரிக்கெட் விளையாடுவதற்கும் சுறுசுறுப்பாக இருப்பதற்கும் பலர் இந்த கிளப்புகளில் சேருவார்கள்.
ஆரம்பத்தில் உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மட்டத்தில் விளையாட வீரர்கள் வெவ்வேறு அமைப்புகளின் ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களிடம் திறமை இருந்தால், அவர்கள் தேசிய அளவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம்.
பாகிஸ்தானின் தேசிய விளையாட்டு ஹாக்கி, அந்த நாடு 4 முறை உலகக் கோப்பை சாம்பியன்களாக மாறியது. ஆனால் அது தேசிய விளையாட்டாக இருந்தபோதிலும், நவீன யுகத்தில் இந்த விளையாட்டு கீழ்நோக்கிச் சென்றுவிட்டது.
பாகிஸ்தானின் உயர் வர்க்கத்தினரிடையே ஸ்குவாஷ் பிரபலமானது. பாகிஸ்தான் ஒரு காலத்தில் விளையாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, உலகத் தரம் வாய்ந்த வீரர்களான ஜஹாங்கிர் கான் மற்றும் ஜான்ஷர் கான் ஆகியோரின் மரியாதை.
ஸ்குவாஷில் ஆட்டமிழக்காமல் 555 போட்டிகளில் உலக சாதனை படைத்தவர் ஜஹாங்கிர். ஜான்ஷர் கான் ஸ்குவாஷின் புகழ்பெற்ற வீரர் ஆவார், உலக ஓபனை வென்றார், இது எட்டு முறை.
அட்னான் சாமியின் இளைய சகோதரர் ஜுனைத் சாமி கான் போன்றவர்கள் விளையாட்டை ஆர்வத்துடன் மேற்கொள்ள ஸ்குவாஷ் ஒரு பெரிய உந்துதலாக இருந்து வருகிறது.
பாகிஸ்தான் கால்பந்தில் அவ்வளவு ஆபத்தானது அல்ல என்றாலும், இந்த விளையாட்டு நாடு முழுவதும் பரவலாக உள்ளது. நாட்டில் பல கிளப்புகள், அணிகள் மைதானம் மற்றும் கால்பந்து வசதிகள் உள்ளன.
லைவ் போட்டிகளை ஒளிபரப்பும் சேனல்களில் மக்கள் வழக்கமான பிரீமியர் லீக் கால்பந்தாட்டத்தையும் பார்க்கிறார்கள். அனைத்து சிறந்த அணிகளுக்கும் சமூக ஊடகங்களில் பல ரசிகர் குழுக்கள் உள்ளன.
இளைய தலைமுறையினரும் வெவ்வேறு விளையாட்டுகளுக்கு மாறுகிறார்கள், குறிப்பாக ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் இடம்பெறும் விளையாட்டுக்கள்.
முஹம்மது வாசிம் (குத்துச்சண்டை), ஐசம்-உல்-ஹக் குரேஷி (டென்னிஸ்), முஹம்மது இனாம் பட் (மல்யுத்தம்) மற்ற விளையாட்டுகளின் முக்கிய காரணிகளாக பாகிஸ்தானில் பிரபலமடைகின்றன.
பல கின்னஸ் உலக சாதனை படைத்தவர் ஜியாத் ரஹீம் பாகிஸ்தானில் சுற்றுலா சாகசங்களுடன் மாரத்தான் ஓட்டத்தை இணைக்கும் ஒரு அற்புதமான வேலையைச் செய்துள்ளார்.
ஜியாட் நாட்டில் பல மராத்தான்களை வெற்றிகரமாக ஏற்பாடு செய்துள்ளார்.
பாக்கிஸ்தானுக்கு கிடைத்த மிகப் பெரிய நன்மை என்னவென்றால், அது உள்நாட்டு விளையாட்டுப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்கிறது. சியால்கோட் நகரம் இதற்கான மையமாக செயல்படுவதால், நாட்டில் உபகரணங்கள், கருவிகளுக்கு பஞ்சமில்லை. அதுவும் செலவு குறைந்த விலையில்.
முக்கிய உலகக் கோப்பை கிரிக்கெட் நிகழ்வுகளின் போது, பாகிஸ்தான் அணியின் அதிகாரப்பூர்வ கிட் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. மக்கள் தங்களுக்கு பிடித்த அணியை செயலில் பார்க்கும்போது அதை வாங்கி அணிந்துகொள்கிறார்கள்.
உணவு மற்றும் பானம்
பாகிஸ்தான் முழுவதும் மக்கள் தங்கள் நேசிக்கிறார்கள் உணவு. ஆனால் லாகூர் மற்றும் கராச்சி மக்கள் மிகப்பெரிய உணவு வகைகள்.
பாகிஸ்தானுக்குள் உள்ள உணவு வகைகள் மாறுபட்டவை, சுவையானவை. கிராமங்களில் உள்ள மக்கள் தங்கள் நாளை லஸ்ஸி என்ற பாலுடன் தயாரிக்கிறார்கள், இது உப்பு அல்லது சர்க்கரை விளைவுடன்.
காலை உணவைப் பொறுத்தவரை, கிராமவாசிகள் ரோட்டியை உருவாக்குகிறார்கள், இது அடிப்படையில் தேயிலையுடன் கோதுமை மாவுடன் செய்யப்பட்ட பிடா ரொட்டி போன்றது.
நிறைய புதிய பழங்கள், இயற்கை பொருட்களால் செய்யப்பட்ட கறி, வெல்லம் அனைத்தும் கிராமங்களில் வசிக்கும் மக்களால் உண்ணப்படுகிறது.
விவசாயத் துறையில் விவசாயிகள் கடுமையாக உழைப்பதால், பெண்கள் தேசி நெய்யையும் (உண்மையான நாட்டு வெண்ணெய்) உணவில் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
பாக்கிஸ்தான் நகரங்களில், மக்கள் பாரம்பரிய ரொட்டி, ஜாம், முட்டை மற்றும் தேநீர் ஆகியவற்றைக் கொண்டு தங்கள் நாளைத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த நாளின் மற்றொரு பிரபலமான தொடக்கமானது தேநீருடன் பராத்தா. பராத்தா ரோட்டியைப் போன்றது, ஆனால் எண்ணெயைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படுகிறது.
விடுமுறை நாட்களில், மக்கள் காலையில் ஹல்வா பூரி சன்னா அல்லது புருன்சிற்கான நேர உணவாகவும் சாப்பிடுகிறார்கள்.
மதிய உணவு மற்றும் இரவு உணவிற்கு, உணவு ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவற்றின் நேரத்திற்கும் உட்பட்டு, ஒளி அல்லது கனமாக இருக்கலாம். மக்கள் வீட்டிலோ அல்லது வெளியேயோ சாப்பிடுவார்கள்.
லாகூர், கராச்சி, பைசலாபாத், குவெட்டா, இஸ்லாமாபாத் மற்றும் பெஷாவர் போன்ற முக்கிய நகரங்களில் உணவகங்கள், தெரு உணவு மற்றும் நீங்கள் சாப்பிடக்கூடிய சிறந்த ஹோட்டல்கள் உள்ளன.
இந்த இடங்கள் நிறைய தேசிக்கு சேவை செய்கின்றன, உலகெங்கிலும் உள்ள உணவுகள் மற்றும் இணைவு உணவு.
செரீனா ஹோட்டல் (பைசலாபாத்), கூகோவின் டென் .
லாகூரில் உள்ள ஹார்ட்கோர் உணவு பிரியர்களுக்கு, பட் கராஹியும் முயற்சி செய்வது நல்லது.
சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்ட பல துரித உணவு சங்கிலிகளான பிஸ்ஸா ஹட், மெக்டொனால்ட்ஸ், ஹார்டீஸ் மற்றும் கே.எஃப்.சி போன்றவற்றில் குடும்பங்களும் குழந்தைகளும் சாப்பிட வெளியே செல்கின்றனர். இந்த உணவுக் கடைகளில் பல டிரைவ்-த்ரு.
மக்கள் பாகிஸ்தானைச் சுற்றிச் செல்லும்போது, பல நல்ல உணவகங்கள் மற்றும் சாலையோர மூட்டுகள் உள்ளன, அங்கு மக்கள் ஒரு நல்ல உணவை அனுபவிக்க முடியும்.
எடுத்துக்காட்டாக, கிராண்ட் ட்ரங்க் (ஜிடி) சாலையில், தியான் (துடிப்பு) மற்றும் ரோட்டிக்கு சேவை செய்வதில் பிரபலமான மியான் ஜீ உணவகம் உள்ளது.
செனாப் நதியின் குஜராத்தில் உள்ள கினாரா உணவகத்தில் சிறந்த உணவு, வளிமண்டலம் மற்றும் நேரடி இசை உள்ளது.
பாகிஸ்தானில் பல பிராந்திய உணவு வகைகள் உள்ளன. பலூசிஸ்தானைச் சேர்ந்த சஜ்ஜி, கே.பி.கே.யில் உள்ள சாப்லி கபாப் ஆகியவை இந்த மாகாணங்களில் பிரபலமாக உள்ளன.
மக்கள் பஞ்சாபில் மக்கி டி ரோட்டியுடன் (சோளத்தால் செய்யப்பட்ட சப்பாத்தி) சாக் (கீரை) சாப்பிட விரும்புகிறார்கள். சிந்தின் பிரியாணி (அரிசி டிஷ்) மிகவும் பசியுடன் இருக்கிறது.
ஹரிசா (இறைச்சி டிஷ்) பாகிஸ்தானில் வாழும் காஷ்மீர் சமூகத்தினரிடையே பிரபலமானது.
குடிப்பழக்கத்திற்கு வரும்போது, கோடையில் மற்றும் இரவில் மெதுவான காற்று இருக்கும் போது மக்கள் தவறாமல் தேநீர் சாப்பிடுவார்கள்,
ஹோட்டல்கள் இரவு தாமதமாக வரை தேநீர் பரிமாறுகின்றன. குளிர்காலத்தில் நடைபெறும் திருமணங்களின் போது விருந்தினர்களுக்கு காஷ்மீரி சாய் வழங்கப்படுகிறது.
ஃபலூடா (குளிர் இனிப்பு), ரூஹ் அஃப்ஸா (ரோஸ் சிரப்), ஷிகன்ஜ்வி (இனிப்பு சுண்ணாம்பு / எலுமிச்சைப் பழம்) மற்றும் துத் சோடா (7Up உடன் பால்) ஆகியவை மக்கள் உட்கொள்ளும் மற்ற பானங்கள்.
ஆல்கஹால், போதைப்பொருள் மற்றும் சூதாட்டம்
பாகிஸ்தானில் முஸ்லிம்களுக்கு மது குடிப்பதற்கும் விற்பனை செய்வதற்கும் கடுமையான தடை உள்ளது. பாகிஸ்தானைச் சேர்ந்தவர்கள் குடிப்பதில்லை என்று அர்த்தமல்ல.
குடிப்பழக்கம் பொதுவானது உயரடுக்கு வர்க்கம் பாகிஸ்தான் சமூகத்தின். மக்கள் குடிப்பழக்கத்தில் ஈடுபட சிறப்பு விருந்துகள் மற்றும் பண்ணை வீடுகள் போன்ற ரகசிய இடங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள்.
முஸ்லிம்களால் மது குடிக்க முடியாது என்றாலும், முஸ்லிமல்லாதவர்கள் மதுவை வாங்கலாம் அல்லது விற்கலாம். முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு மது வாங்க சிறப்பு உரிமம் உள்ளது. ஒரு முஸ்லிம் அல்லாதவர் அதிகாரப்பூர்வ உரிமத்தின் உதவியுடன் மாதத்திற்கு 100 பாட்டில்களை வாங்கலாம்.
நாட்டின் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்ட சில உயர்நிலை ஹோட்டல்களிலும் பீர் புத்திசாலித்தனமாக கிடைக்கிறது.
பாகிஸ்தானிலும் போதைப்பொருள் வந்துள்ளது. ஹெராயின் போதைப்பொருள் பயன்பாட்டின் மிகவும் பிரபலமான வடிவமாகும், இது ஆப்கானிஸ்தானின் எல்லைகள் வழியாக ஊற்றப்படுகிறது.
ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் கூற்றுப்படி, பாகிஸ்தானில் 6.7 மில்லியன் போதைப்பொருள் பாவனையாளர்கள் உள்ளனர். அவர்களில் 4 மில்லியன் பேர் போதைக்கு அடிமையானவர்கள்.
அடிமையானவர்கள் ஊசி போடும் மருந்துகளை விரும்புகிறார்கள். பொதுவான ஊசி மருந்துகளைப் பயன்படுத்துவது எச்.ஐ.வி நோயாளிகளின் அதிகரிப்புக்கு காரணமாகிறது.
போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள் பொதுவாக சிவாலயங்களைச் சுற்றிலும் முக்கிய நகரங்களின் உள் மற்றும் பழைய பகுதிகளிலும் தொங்குகிறார்கள். வறுமை, வேலையின்மை, விவாகரத்து ஆகியவை போதை மருந்து உட்கொள்ளும் நபர்களுக்கு தூண்டுதல் புள்ளிகள்.
பாகிஸ்தான் படம் நராஸ் (1985) பைசல் என்ற கதாபாத்திரம் தனது பெற்றோரின் ஒருவருக்கொருவர் விவாகரத்து செய்யும் போது போதைப்பொருட்களை எவ்வாறு எடுத்துக்கொள்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.
பாகிஸ்தானிலும் சூதாட்டம் அதிகரித்து வருகிறது. அட்டைகளைப் பயன்படுத்தி சூதாட்டம் செய்யும் கிராமத்தில் ஆண்கள் பொதுவாக ஒரு குகை அல்லது இரண்டைக் காணலாம். கிராமங்களில், சூதாட்ட நோக்கத்திற்காக அட்டை விளையாட்டுகள் பிரபலமாக உள்ளன.
'பார்ச்சி ஜோவா' என்பது நகரங்கள் முழுவதும் சூதாட்டத்தின் பிரபலமான வடிவம். ஒரு துண்டு காகிதத்தில் உள்ள எண்கள் வெல்லும் அதிர்ஷ்ட எண்ணுடன் பொருந்த வேண்டும்.
கராச்சியில் ஆசியாவின் மிகப்பெரிய சூதாட்டக் கூடங்களில் ஒன்றான பாகிஸ்தான் 'காஸ் மண்டி' என்று அழைக்கப்படுகிறது.
வெளிப்படையாக, இந்த மோசமான பகுதியில் இருந்து 5,000 க்கும் மேற்பட்ட சூதாட்டக்காரர்கள் தங்கள் வணிகங்களை நிர்வகிக்கின்றனர்.
இந்த பகுதியில் இருந்து கிரிக்கெட் புக்கிகள் செயல்படுவதாக கூறப்படுகிறது.
எதிர் பாலினத்துடன் தொடர்பு
பாக்கிஸ்தானின் கலாச்சாரம் எப்போதும் பாலினப் பிரிவைச் செயல்படுத்தாது. ஆயினும்கூட, பழமைவாத மனநிலை சமூகத்தில் நிலவுகிறது.
ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணுடன் தோராயமாக காரணமின்றி தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கும் போது இது பொதுவாக ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையாகக் கருதப்படுகிறது. மற்றும் நேர்மாறாக.
ஒரு மனிதனுக்கோ மாணவனுக்கோ உண்மையான காரணம் இருந்தால் அவர் சுதந்திரமாக பேச முடியும். எதிர் பாலினத்தவர்கள் ஒன்றாக, கல்வியில் அல்லது இரத்த உறவைக் கொண்டிருக்கும்போது இதுதான்.
உழைக்கும் பெண்களுடன் மரியாதையுடன் பேசுவது அல்லது தொடர்புகொள்வது இயல்பு.
இருப்பினும், நீங்கள் பெண்ணையோ பெண்ணையோ தெரியாதபோது, பேசுவது குளிர்ச்சியான அல்லது ஊமையாக பதிலளிக்கும்.
எந்தவொரு அறியப்படாத ஆணும் ஒரு பொது இடத்தில் தனக்கு அருகில் உட்கார முயற்சித்தால் அது ஒரு பெண்ணின் தனியுரிமை மற்றும் தனிப்பட்ட இடத்தை ஆக்கிரமிப்பது போன்றது.
இருப்பினும், இருவருமே ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்திருந்தால், அதனுடன் வசதியாக இருந்தால் அது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை.
தெரியாதவர்களுடன் எந்த காரணமும் இல்லாமல் பேசுவது ஒருவரை சூடான நீரில் ஆழ்த்தும்.
பெண்களைப் பார்ப்பது மிகவும் பொருத்தமற்றது என்று கருதுகிறது. இதைச் செய்யும் ஆண்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாகக் காணப்படுகிறார்கள்.
பெண்களைத் தொடர்ந்து முறைத்துப் பார்க்கும் ஆண்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஆண் தோழர்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை சந்திக்கிறார்கள் மற்றும் திருத்த நடவடிக்கைகளை எடுக்கும்படி கூறப்படுகிறார்கள்.
இந்த திருத்தம் நடவடிக்கைகளில் முடிச்சு கட்டுவது அல்லது விசுவாசத்தை நோக்கி சாய்வதன் மூலம் அதிக பக்தியுள்ளவர்களாக கருதுவது ஆகியவை அடங்கும்.
பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரத்தில், ஒரு பெண் கடந்து செல்லும் பெண்ணுக்கு வணக்கம் சொன்னாலும் அது மிகவும் ஒழுக்கக்கேடானது. ஆனால் பெண்களை 'பாஜி' (சகோதரி) என்று குறிப்பிடும் கடைக்காரர்களுக்கும் விற்பனையாளர்களுக்கும் இது பொருந்தாது.
மரியாதைக்குரிய அடையாளமாக, விற்பனையாளர்கள், ஓட்டுநர்கள் பெரும்பாலும் பெண்களின் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல் 'பாஜி' என்று அழைப்பார்கள்.
பாகிஸ்தான் சமூகம் முன்னேறி வருகிறது, ஆனால் சமூக அந்தஸ்தைப் பொறுத்து பாரபட்சம் உள்ளது.
பொதுவாக எதிர் பாலினத்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு உயர் வர்க்கம் சுதந்திரமாக இருக்கிறது. நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரைப் போலவே யாரும் அவர்களைத் தீர்ப்பளிக்க மாட்டார்கள் என்ற புரிதலுடன் இது உள்ளது.
டேட்டிங், உறவுகள், செக்ஸ்
பாக்கிஸ்தானின் அரசியலமைப்பின் படி, டேட்டிங், முறைகேடான உறவுகள் மற்றும் திருமணத்திற்கு வெளியே உள்ள பாலியல் ஆகியவை மக்களுக்கு செல்ல முடியாத மண்டலங்கள்.
இருப்பினும், மின்னணு ஊடகங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விடியலுடன், இந்த இயற்கையின் டேட்டிங் மற்றும் உறவுகள் எல்லா நேரத்திலும் உயர்ந்தவை.
தேதி முனைந்தவர்கள், எல்லா முரண்பாடுகளையும் மீறி ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடிகிறது. பாக்கிஸ்தானில் டேட்டிங் தளங்களில் பொது பூங்காக்கள், ஐஸ்கிரீம் கடைகள், மில்க் ஷேக் கடைகள், உணவகங்கள் மற்றும் ஹோட்டல்கள் அடங்கும்.
லாகூரில், எம்.எம் ஆலம் சாலையில் உள்ள பிரபலமான உணவகங்களில் உயரடுக்கு வகுப்பு வெளிப்படையாகத் தேடும்.
ரிக்ஷா டிரைவர்கள் போன்றவர்கள் லாகூரில் உள்ள மாடல் டவுன் பார்க் மற்றும் ரேஸ்கோர்ஸ் பார்க் போன்ற இடங்களில் புத்திசாலித்தனமாக தேதியிட அதிக வாய்ப்புள்ளது.
கராச்சி கடல் கடற்கரைகளும் பாகிஸ்தானில் டேட்டிங் செய்வதில் பிரபலமானவை.
ஒரு உறவில் அல்லது டேட்டிங் செய்யும் நபர்கள் காதலர் தினத்தை பெரிய அளவில் கொண்டாடுகிறார்கள்.
தங்கள் பெண் தோழர்களுடன் டேட்டிங் செய்யும் மாணவர்கள் பள்ளி, கல்லூரி அல்லது பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து ஒன்றாக நேரத்தை செலவிடுவார்கள்.
எல்ஜிபிடி சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினர் நிலத்தடியில் சந்திக்க வேண்டும், எல்லாம் நிழல்களின் கீழ் நடக்கிறது.
திருமணத்திற்கு வெளியே செக்ஸ் விரும்புவோர் போன்ற முக்கிய சிவப்பு விளக்கு மாவட்ட பகுதிகளையும் பார்வையிடுகிறார்கள் ஹீரா மண்டி லாகூர் அல்லது மாணவர் விடுதிகளில். இந்த நோக்கத்திற்காக நடத்தப்படும் வீடுகளில் அவர்கள் பாலியல் தொழிலாளர்களை சந்திக்கிறார்கள்.
பாக்கிஸ்தானில் க honor ரவக் கொலைகளுக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று டேட்டிங் மற்றும் திருமணத்திற்கு புறம்பான உறவுகள்.
பெண்கள் தங்கள் க .ரவத்தை மதிக்க வேண்டும் என்று குடும்பங்கள் எதிர்பார்க்கின்றன. ஆனால் ஒருவருடன் டேட்டிங் செய்யும்போது, அவள் ஒரு அவமானம் அல்லது தன்மை இல்லாதவள் என்று அழைக்கப்படுகிறாள்.
ஹானர் அடிப்படையிலான வன்முறை விழிப்புணர்வு நெட்வொர்க் ஆண்டுக்கு “பாகிஸ்தானில் 1000 க honor ரவக் கொலைகள் நடக்கின்றன” என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.
டேட்டிங் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான செயல்பாட்டை ஊக்கப்படுத்துவதில் முக்கிய பங்கு சட்ட அமலாக்கத்தால் அல்ல, மாறாக ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் தார்மீக பொலிஸால்.
பண்டிகைகள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள்
பாகிஸ்தானில் வாழும் வெவ்வேறு சமூகங்கள் ஈத் அல் பித்ர், ஈத் அல்-ஆதா, தீபாவளி, தசரா ஆகியவற்றைக் கொண்டாடுகின்றன. ஹோலி மற்றும் குரு நானக் ஜியின் ஆண்டுவிழா.
பிரபல சூஃபி புனிதர்களின் ஆண்டுவிழாக்களையும் மக்கள் பக்தியுடன் நினைவுகூர்கின்றனர். பக்தர்கள் தங்கள் ஆண்டுவிழாக்களில் புனிதர்களின் கல்லறைகளை பார்வையிடுகிறார்கள்.
டேட்டா கஞ்ச் பக்ஷ் (லாகூர்), பாபா ஃபரித் கஞ்ச்-இ-ஷாகர் (பக்க்பட்டன்) மற்றும் லால் ஷாபாஸ் கலந்தர் (செஹ்வான்) ஆகியோரின் ஆண்டுவிழாக்களைக் குறிப்பது இதில் அடங்கும்.
குவாஜா மொய்னுதீன் சிஸ்டி (1141-1236) போன்ற இந்தியாவில் உள்ள சூஃபி புனிதர்களின் ஆண்டு விழாக்களையும் பாகிஸ்தானில் ஆர்வமுள்ள பக்தர்கள் க honor ரவிக்கின்றனர்.
பல பருவகால விழாக்களும் உள்ளன. மக்கள் கொண்டாடுகிறார்கள் பசந்த் ஒவ்வொரு பிப்ரவரியிலும் வசந்தத்தின் வருகையுடன். பிஅசண்ட் மக்கள் வண்ணமயமான காத்தாடிகளை பறக்கும் ஒரு கலாச்சார விழா.
மக்கள் காத்தாடி பறக்கும் போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். பார்வையாளர்கள் உற்சாகமான போட்டிகளை அனுபவித்து வெற்றியாளர்களை உற்சாகப்படுத்துகிறார்கள்.
லாகூர் மற்றும் கராச்சி மக்கள் கொண்டாடுவதில் பிரபலமானவர்கள் பசந்த். கராச்சி மக்கள் தங்கள் வீடுகளின் கூரைகளை விரும்பும் லாகூர் மக்களைப் போலல்லாமல் கடற்கரையில் கொண்டாடுகிறார்கள்.
ஷந்தூர் போலோ விழா என்பது ஒவ்வொரு ஆண்டும் பாகிஸ்தானில் உள்ள சித்ரல் மாவட்டத்தின் ஷண்டூர் பாஸில் நடைபெறும் ஒரு பிரபலமான விளையாட்டு கலாச்சார நிகழ்வாகும். உலகின் மிக உயர்ந்த போலோ மைதானம் ஆண்டு நிகழ்வை நடத்துகிறது.
இந்த 3 நாள் திருவிழாவின் போது, சித்ரால் மற்றும் கில்கிட் அணிகள் போலோ விளையாட்டுகளில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்கொள்கின்றன, அதே நேரத்தில் மக்கள் நாட்டுப்புற இசை, நடனம் மற்றும் பிற பொழுதுபோக்கு நடவடிக்கைகளை அனுபவிக்கிறார்கள்.
பாகிஸ்தான் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட நாடாக மாறிய ஆகஸ்ட் 14 அன்று மக்கள் சுதந்திர தினத்தை அனுசரிக்கின்றனர்.
பாகிஸ்தான் தினம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மார்ச் 23 அன்று வருகிறது. பாகிஸ்தான் தீர்மானத்தை 1940 லாகூரில் இந்திய முஸ்லிம்கள் ஒப்புதல் அளித்த தேதி இது.
ஆண்டுதோறும் நவம்பர் 09 அன்று இக்பால் தின கொண்டாட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன. சியால்கோட் பிறந்த சர் முஹம்மது இக்பால், ஒரு சிறந்த கவிஞரும் தத்துவஞானியும் பாகிஸ்தான் இயக்கத்திற்கு கருத்தியல் உத்வேகம் அளித்தார்.
டிசம்பர் 25 அன்று கிறிஸ்துமஸ் தினத்துடன், காயிட்-இ-ஆசாமின் பிறப்பை மக்கள் கொண்டாடுகிறார்கள்.
காயிதே-அசாம் என்பது பாகிஸ்தானின் ஸ்தாபகத் தந்தை முஹம்மது அலி ஜின்னாவின் தலைப்பு.
பல கலாச்சார அமைப்புகளும் ஆண்டு முழுவதும் நாட்டுப்புற விழாக்கள் மற்றும் கண்காட்சிகளைத் திட்டமிடுகின்றன.
திருமணங்கள் மற்றும் திருமண கொண்டாட்டங்கள்
பெற்றோர் வழக்கமாக பாகிஸ்தானில் திருமணங்களை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். பாக்கிஸ்தானில் இத்தகைய திருமணங்கள் பொதுவானதாக இருப்பதால், மக்கள் தங்கள் உறவினர்களை திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள்.
பொதுவாக தாய்மார்கள் மற்றும் சகோதரிகள் உட்பட வீட்டிலுள்ள பெண்கள் தங்கள் மகள் / மகன் அல்லது சகோதரர் / சகோதரிக்கு மணமகனை அல்லது மணமகனைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள்.
ஒரு நல்ல கண்டுபிடிக்க ரிஷ்டா (உறவு, இணைப்பு), பெண்கள் பொருத்தமான உறவைக் கண்டுபிடிக்க உறவினர்கள், திருமண முகவர் மற்றும் 'ரிஷ்டா கரேன் வேல்' (திட்டங்களை பரிந்துரைக்கும் நபர்கள்) ஆகியோருடன் தொடர்புகொள்வார்கள்.
ஏஜென்சிகள் மற்றும் 'ரிஷ்டா கரேன் வேல்' பொதுவாக இரு கட்சிகளிடமும் கட்டணம் வசூலிக்கும் - குறிப்பாக ஒரு போட்டியை ஏற்பாடு செய்வதில் அவர்கள் வெற்றிபெற்றால். சிலருக்கு பதிவு கட்டணம் கூட இருக்கும்.
பொருத்தமான பொருத்தம் கிடைத்தவுடன், தாய் பொதுவாக தந்தையிடம் ஆலோசனை செய்து, மகன் அல்லது மகளிடமிருந்து கேள்வியைப் பெறுவார்.
குடும்பங்கள் பின்னர் வருங்காலத்தைப் பற்றி மேலும் அறியும் ரிஷ்டா. எல்லாம் நன்றாக இருந்தால், அந்த பெண்ணின் வீட்டிற்கு வருவது பொதுவாக சிறுவனின் குடும்பத்தினரே.
இரு குடும்பங்களும் பரஸ்பர புரிந்துணர்வை அடைந்தால் முறையான திருமண திட்டம் அனுப்பப்படும்.
பெரும்பாலும் ஒரு சிறிய சந்தேகம், சிறுமியின் குடும்பத்தினர் தங்களது சரியான விடாமுயற்சியுடன் செய்வார்கள். எல்லாம் நன்றாக இருந்தால் அவர்கள் தங்கள் மகளை விட்டுக்கொடுக்கும் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள்.
பாகிஸ்தான் முழுவதும் காதல் திருமணம் உச்சத்தில் உள்ளது. பெரிய நகரங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மிகவும் தாராளமய அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அதை எளிதாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
வருங்கால மணமகனும், மணமகளும் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்திருந்தாலும் அல்லது காதலித்தாலும், பெற்றோரின் ஈடுபாடு ஏதோ ஒரு கட்டத்தில் செயல்படுகிறது.
பாக்கிஸ்தானில், குறிப்பாக கிராமங்களில் நீதிமன்ற திருமணங்கள் பிரபலமாகி வருகின்றன. கிராமங்களில் உள்ளவர்கள் சாதி, மத கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்.
இந்த பழமைவாத சூழல் மக்களை நீதிமன்ற திருமணத்திற்கு நாடுகிறது.
பாகிஸ்தான் மக்கள் பெரிய கொழுப்பு திருமணங்களுக்கு பிரபலமானவர்கள். அவர்கள் திருமணங்களுக்கு ஒரு பெரிய தொகையையும் நேரத்தையும் செலவிடுகிறார்கள்.
சில திருமண விழாக்கள் தொடங்குகின்றன mஅக்னி, இது நிச்சயதார்த்தம் போன்றது. உண்மையான திருமண விழாவிற்கு மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இதைச் செய்யலாம்.
ஒரு பாகிஸ்தானிய திருமணம் முறையாக தொடங்குகிறது rasm-e-மருதாணி or மெந்தி. இங்குதான் இரு குடும்பங்களும் பங்கேற்று மணமகனின் கைகளிலும் முகத்திலும் ஒரு சிறப்பு சாயத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன.
மாலையில் நடைபெறும் இந்த நிகழ்வின் போது அனைவரும் நடனமாடுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள்.
பின்னர் பொதுவாக, அடுத்த நாள் தி பாரத். மணமகன் தனது வருங்கால வீட்டிற்கு மணமகனைக் கொண்டுவருவதற்காக மணமகன் தனது குடும்பத்தினருடன் மணமகளின் வீட்டிற்கு நீண்ட ஊர்வலங்களுடன் செல்லும்போது இதுதான்.
சிறிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் இது அதிகம்.
பெரிய நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களில், இந்த செயல்பாடு பொதுவாக திருமண அரங்குகள் அல்லது ஹோட்டல்களில் நடைபெறும்.
எப்பொழுது பாரத் மணமகளின் வீடு அல்லது செயல்பாட்டு இடத்தை அடைகிறது, அ நிக்கா நடைபெறுகிறது. ஒரு மத நபரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஒரு திருமணத்தை நடத்துவது ஒரு மத வழி.
A நிக்கா உண்மையான திருமண வரவேற்புக்கு மாதங்கள் அல்லது ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நடைபெறலாம்.
அதன் மேல் திருமண நாள் குடும்பங்களுக்கு மணமகனுக்கு பால் வழங்குவது போன்ற சில பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன (துத் பிலாய்). மணமகன் இதை அடிக்கடி எதிர்ப்பார், அதில் ஏதோ இருக்கிறது என்று கருதி.
மற்ற பெரிய வழக்கம் மணமகளின் சகோதரிகள் அல்லது பெண் உறவினர்கள் மணமகனின் ஷூவை (ஜூட்டா சுபாய்) மறைக்கும்போது. அவர்கள் இறுதியில் பணத்திற்கு ஈடாக ஷூவைத் திருப்பித் தருவார்கள்.
திருமண வரவேற்பைத் தொடர்ந்து, தி ருக்சதி நடக்கிறது. கணவனுடன் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க மணமகள் வீட்டை விட்டு வெளியேறும்போது இதுதான். இது பொதுவாக இரு குடும்பங்களுக்கும் ஒரு உணர்ச்சிகரமான தருணம்.
திருமண நாளைத் தொடர்ந்து வாலிமா. மணமகன் குடும்பம் ஹோஸ்ட் வாலிமா, குடும்பத்தினரையும் நண்பர்களையும் அழைக்கிறது.
என்ற புதிய கருத்து ஷெண்டி வெளிப்பட்டுள்ளது. இது ஒன்றிணைத்தல் ஷாதி (திருமண) மற்றும் மெந்தி (மருதாணி விழா) ஒரு நாளில் நடைபெறுகிறது.
ஃபேஷன் மற்றும் டிரஸ் கோட்
பாக்கிஸ்தானில் ஃபேஷன் வளர்ந்து வளர்ந்து வருவதால், இளைஞர்கள் அதை நன்றாக முன்னோக்கி கொண்டு செல்கின்றனர்.
2018 ஆம் ஆண்டில் ஐக்கிய நாடுகளின் மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் (யுஎன்டிபி) பாகிஸ்தான் அறிக்கையின்படி, பாகிஸ்தானில் மொத்த மக்கள் தொகையில் 64% பேர் 30 வயதிற்குட்பட்டவர்கள். மக்கள் தொகையில் 29% 15 முதல் 29 வயதுக்குட்பட்டவர்கள்.
எனவே நாட்டின் நாகரிகத்தை வடிவமைப்பதில் இளைய தலைமுறை ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது.
ஆண்டின் போது, முக்கிய நகரங்களில் ஏராளமான பேஷன் வாரங்கள் உள்ளன. இஸ்லாமாபாத் பேஷன் வீக், லாகூர் பேஷன் வீக், பெஷாவர் பேஷன் வீக் மற்றும் கராச்சி பேஷன் வீக் ஆகியவை பெயரிடப்பட்டவை.
பிரபலங்கள் வருடாந்திர லக்ஸ் ஸ்டைல் விருதுகளின் போது நாகரீக உடையில் ஆடை அணிவதை விரும்புகிறார்கள்.
ஃபேஷன் என்பது பாகிஸ்தானில் அன்றாட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். நகரங்கள் அல்லது கிராமங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் சமமாக நாகரிகமாக இருக்கிறார்கள், அது வித்தியாசமாக இருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக யார் அழகாக இருக்க விரும்பவில்லை?
பாக்கிஸ்தானில் ஆடைக் குறியீட்டைப் பொருத்தவரை, மக்கள் கோடை மற்றும் குளிர்கால காலங்களுக்கு வெவ்வேறு ஆடைகளை அணிவார்கள்.
பாக்கிஸ்தானில் ஆடைக் குறியீடு சந்தர்ப்பம், புவியியல் பகுதி மற்றும் பாலினம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.
ஆடைகள் குறியீடு ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு வண்ணங்கள், வடிவமைப்புகள் மற்றும் போக்குகளின் அடிப்படையில் மாறுபடும். உதாரணமாக, பெண்கள் அதிக பிரகாசமான வண்ணங்களுக்கும் சற்று அதிக ஆடம்பரமான வடிவமைப்புகளுக்கும் செல்கிறார்கள்.
ஆண்கள் நடுநிலை வண்ணங்களை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் உன்னதமான தோற்றத்திற்கு செல்ல முனைகிறார்கள்.
பெண்கள் பொதுவாக அணிவார்கள் சல்வார் கமீஸ் உடன் ஒரு துப்பட்டாவை இது பாகிஸ்தானின் தேசிய உடை என்பதால். சல்வார் இடுப்பிலிருந்து கோணங்கள் வரை கீழ் உடலில் அணியப்படுகிறது.
கமீஸ் மேல் பகுதியை உள்ளடக்கியது. தி துப்பட்டாவை தலையில் அணிந்து, தோள்களையும் உள்ளடக்கியது
சிந்து மற்றும் பஞ்சாபிலிருந்து ஒரு பட்டு துப்பட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது புல்காரி.
கோடை மாதங்களில், பெண்கள் ஒரு அணிவார்கள் சல்வார் கமீஸ் இலகுவான பருத்தி துணிகளால் ஆனது. மற்றும் குளிர்கால மாதங்களில், அவர்கள் அணிவார்கள் சல்வார் கமீஸ் அதிக கனமான துணிகள்.
குளிர்காலத்தில், பெண்கள் தங்களுடன் செல்ல பொருத்தமான அல்லது மாறுபட்ட ஜம்பரை அணிவார்கள் சல்வார் கமீஸ்.
பெண்கள் குளிர்காலத்தில் தோள்களுக்கு மேல் ஒரு சால்வை அணிந்துகொள்கிறார்கள்.
பிராந்திய வேறுபாடுகள் உள்ளன சல்வார் கமீஸ் கூட. கமீஸின் சமகால பாணியைத் தவிர, பெண்கள் குறுகிய அல்லது நீண்ட பாயும் அணியும் குர்தா.
தி குர்தாக்கள் சிறிய தையல் கண்ணாடியுடன் அழகான அலங்காரங்கள் மற்றும் விரிவான நூல் வேலைகளைக் கொண்டிருக்கும்.
தி மிகுதி ஒரு குர்தா பலூசிஸ்தானில் பட்டு அல்லது பருத்தி நூல் பயன்படுத்தி அணியப்படுகிறது.
கே.பி.கே.யில் பெண்கள் அணிவார்கள் பர்கா (ஒரு முக்காடு ஆடை) தலையில், அவர்களின் உடலைச் சுற்றி மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் முழு முகத்தையும் உள்ளடக்கியது.
சிந்தில் பெண்கள் அணியிறார்கள் அஜ்ரக், வடிவங்களுடன் ஒரு தொகுதி அச்சு சால்வை.
பெரிய நகரங்களில், பெண்கள் மேற்கத்திய மற்றும் பாரம்பரிய ஆடைகளின் இணைவை அதிகம் அணிவார்கள். உதாரணமாக, பெண்கள் குர்தாவை ஜீன்ஸ் உடன் இணைக்கிறார்கள்.
முறையான சந்தர்ப்பங்களிலும் விழாக்களிலும் புடவைகளையும் அணிவார்கள். திருமணங்களின் போது, மணப்பெண்கள் அணிவார்கள் லெங்கா or கராரா.
ஆண்களும் அணிவார்கள் சல்வார் கமீஸ் மற்றும் குர்தா பாகிஸ்தானில். தி தஸ்தார் (தலைப்பாகை) பஞ்சாபில் அல்லது பக்ரி (தலைப்பாகை) சிந்து மற்றும் பலுசிஸ்தானில் ஆண்கள் தலையில் அணியப்படுகிறார்கள்.
சிந்து மற்றும் பலூசிஸ்தானில் கண்ணாடி தையல் வேலை கொண்ட தொப்பிகள் பிரபலமாக உள்ளன. ஃபர் ஜின்னா தொப்பி பஞ்சாப் மற்றும் கே.பி.கே ஆகியவற்றில் பொதுவானது.
அரசு அலுவலகங்கள் மற்றும் தனியார் அமைப்புகளில் முறையான ஆடைக் குறியீடு ஒரு சட்டை மற்றும் கால்சட்டை. இருப்பினும், சில அரசு துறைகள் ஊழியர்களை அணிய அனுமதிக்கின்றன சல்வார் கமீஸ் அதே.
இளைஞர்கள் ஜீன்ஸ் மற்றும் பங்கி டி-ஷர்ட்களில் குளிர்ச்சியாக உடை அணிய விரும்புகிறார்கள்.
ஆண்கள் ஒரு அணிவார்கள் ஷெர்வானி பெரும்பாலும் அவர்களின் திருமண நாளில். இது ஒரு ஆங்கில ஆடை கோட் போன்ற நீண்ட ஆடை.
கிராமங்களில், மணமகனும் ஒரு அணியலாம் சல்வார் கமீஸ் அவர்கள் திருமணமான நாளில்.
சிறிய நகரங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நகரங்களில் ஆடைக் குறியீடு ஓரளவு தாராளமாகிவிட்டது, அங்கு ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் நம்பிக்கையுடன் ஒத்துப்போவதில் அடக்கத்தை நிலைநிறுத்த விரும்புகிறார்கள்.
பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரத்தின் பிற முக்கிய துறைகளில் கல்வி, சுகாதாரம், கைவினைப் மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்கள்.
பாக்கிஸ்தானிய கலாச்சாரத்தின் நிலை சமூகம் செழித்து வருவதை சித்தரிக்கிறது. போதைப்பொருள், சூதாட்டம், க honor ரவக் கொலைகள் மற்றும் பாலியல் தொழிலாளர்களின் அவலநிலை போன்ற பிரச்சினைகள் கவனம் தேவை.
ஒட்டுமொத்தமாக பாக்கிஸ்தானின் மாறுபட்ட மற்றும் ஆற்றல்மிக்க கலாச்சாரம் ஒரு பழமைவாத கடந்த காலத்திற்கும் தாராளமய எதிர்காலத்திற்கும் இடையில் கட்டப்பட்ட கயிற்றில் எச்சரிக்கையுடன் முன்னேறி வருகிறது.
ஏற்றுதல் ...