"இடமில்லை. ஒரு சிலர் மேலே வந்து மீண்டும் குதித்தனர்."
இந்தியப் பிரிவினையின்போது பெண்களின் அனுபவங்கள் அவர்களின் தூய்மை ஒரு முழு சமூகத்தின் க honorரவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு காலத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
1947 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பிரிவானது தற்போது இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் என அழைக்கப்படும் இரண்டு சுதந்திர மாநிலங்களின் தோற்றத்தைக் கண்டது. இது பிரிட்டனின் 200 ஆண்டு ஆட்சியைப் பின்பற்றுகிறது.
எல்லா மக்களுக்கும் இது ஒரு கடினமான நேரம், பல தனிநபர்கள் உடனடியாக இடம்பெயர்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. இது வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மக்கள் குடியேற்றங்களில் ஒன்றாகும்.
நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பெரும் அகதி நெருக்கடியை உருவாக்கியது, சுமார் 12 மில்லியன் மக்கள் அகதிகளாக மாறினர்.
இத்தகைய பாதகமான சூழ்நிலையில் வாழ்ந்து, பெண்களின் உரிமைகள் விஷயத்தில் பல மீறல்கள் இருந்தன என்று கற்பனை செய்யலாம்.
இருப்பினும், பிரிவினையின் போது பெண்களின் போராட்டங்கள் பற்றிய ஆய்வு 1984 சீக்கியர்களுக்கு எதிரான கலவரத்தின் போது மட்டுமே கவனத்திற்கு வந்தது.
இதற்கு முதன்மைக் காரணம் பெண்ணியவாதிகள் ஒப்பீட்டளவில் அசாதாரணமானவர்கள் மற்றும் சம உரிமைக்கான போராட்டம் இன்னும் தொடங்கவில்லை.
சில பெண்கள் தங்கள் சமுதாயத்தின் ஆணாதிக்க அமைப்பை எதிர்த்தாலும், பெண்களின் அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை பல ஆண் மேன்மையை ஒத்துள்ளது.
உண்மையில், அவள் மூலம் ஆராய்ச்சிஊர்வசி புட்டாலியா, ஒரு இந்திய எழுத்தாளரும் ஆர்வலரும், வன்முறை தாக்குதல்களை நடத்த பெண்கள் பெரும்பாலும் ஆண்களுக்கு உதவுவதைக் கண்டறிந்தனர்:
"பாகல்பூரில் நகர்ப்புறத்தில் சுமார் 55 முஸ்லீம்கள் கொல்லப்பட்ட ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், ஒரு இந்து பெண் அவர்களைப் பாதுகாக்க முயன்றார், ஆனால் அவளது அண்டை வீட்டாரால் (அனைத்து பெண்களும்) இறப்பதற்கு தண்ணீர் கூட கொடுக்காமல் தடுத்தனர்."
துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்தக் கதைகள் பெரும்பாலும் அதிக வெளிச்சத்தைப் பெறவில்லை, குறிப்பாக பிரிவினை வரலாற்றில் ஒரு விடுதலை தருணமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.
சுதந்திரத்தின் உற்சாகம் பிரிவின் துயரங்களை மறைத்தது.
பெண்கள் பயங்கரமான சோதனைகளை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. பலாத்காரம், சிதைவு, கொலை, பிற வெகுஜன கொடுமைகளுக்கிடையே கட்டாய திருமணங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.
DESIblitz இந்தியப் பிரிவினையின் கொடூரங்கள் பாலினப் பிரிவினையைத் தூண்டியது, பெண்களை மிகப்பெரிய பாதிப்புக்குள்ளாக்கியது.
கற்பழிப்பு மற்றும் சிதைவு
அரசியல் மோதல்கள் பெரும்பாலும் பெண்கள் மீதான பாலியல் வன்கொடுமைகளைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் இந்தியாவின் பிரிவும் விதிவிலக்கல்ல. குறிப்பாக வன்முறைக்கு பெண்கள் ஆளாகினர் கற்பழிப்பு மற்றும் பிறப்புறுப்பு சிதைவு.
கற்பழிப்பு மற்றும் சிதைவு, அந்த நேரத்தில், பெண் அப்பாவித்தனத்தை முற்றிலும் சிதைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்.
இந்தச் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான நோக்கம் பெண்கள் சேர்ந்த சமூகத்தை இழிவுபடுத்துவதாகும். கற்பழிப்பு மற்றும் சிதைவு ஆகியவை அந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும்.
ஒரு வீடியோ மோதலின் போது பாலியல் வன்முறையின் வரலாற்றை உள்ளடக்கிய, சதீஷ் குல்ராஜ், ஒரு இந்திய ஓவியர், ஒரு முழு பெண்கள் பள்ளி தாக்கப்பட்ட காலத்தை நினைவு கூர்ந்தார்:
ஒரு முஸ்லிம் பெண்கள் பள்ளி ரெய்டு செய்யப்பட்டது. அனைத்து பெண்களும் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டு, அகற்றப்பட்டு ஊர்வலமாக இந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்.
வரை என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது 100,000 பெண்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர் அல்லது பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டனர்.
சில சமயங்களில், பெண்கள் தங்கள் மகன்கள், மகள்கள் மற்றும் கணவர்கள் உதவியற்ற நிலையில் பார்த்துக்கொண்டிருந்ததால் பல ஆண்களால் பாலியல் பலாத்காரத்தை அனுபவித்தனர்.
சிலர் தங்கள் தோல்வியை அறிவிக்கும் விதமாக 'பாக்கிஸ்தான்/இந்தியா வாழ்க' போன்ற முழக்கங்களை தங்கள் உடல் முழுவதும் ஒட்டிக்கொண்டனர்.
அவர்கள் தங்கள் கிராமத்தின் முன், நிர்வாணமாக, 'மற்ற' பக்கத்தின் மத அடையாளங்களுடன் பொறிக்கப்படுவார்கள்.
இருப்பினும், அவர்களின் சொந்த ஆண்கள் தங்கள் சிறந்த நடத்தையில் இருந்தார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உண்மையில், போர்களில் இழப்பை சந்தித்த பிறகு ஆண்மையை மீட்டெடுக்கும் ஒரு வழியாக ஆண்கள் தங்கள் சொந்த பெண்களை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தனர்.
அது தங்களுடையதா அல்லது வெளியாட்களா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், ஆண்கள் எந்தத் தீர்ப்பையும் எதிர்கொள்ளவில்லை.
மேலும், சிதைவு என்பது ஒரு முழு தேசத்தின் மீதான தாக்குதலைக் குறிக்கிறது. மிகவும் பொதுவான வகை சிதைவு மார்பகங்களை வெட்டுதல் மற்றும் கருப்பை திறப்பது.
பேராசிரியர் நவாரோ-டெஜெரோ லாகூரில் ஒரு ரயிலில் சிதைக்கப்பட்ட மார்பகங்களின் சாக்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கற்பனையான நாவலுடன் இதை ஒப்பிடுகிறது.
சிதைவின் கலாச்சார முக்கியத்துவத்தை அவள் கவனிக்கிறாள், அவதானிக்கிறாள்:
"தேசியவாத அடிப்படையில், சிதைக்கப்பட்ட மார்பகங்களை எதிரியின் சமூகத்தை அகற்றும் நோக்கத்தின் அடையாளமாக படிக்கலாம்."
நவாரோ-டெஜெரோவின் ஒப்பீடு ஆண்கள் எவ்வாறு பெண்களை தங்கள் இனப்பெருக்க அமைப்பிற்கு பொருள்களாக குறைக்கிறார்கள் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஆணாதிக்க.
சமமாக, பெண்களை சமூகத்தில் மதிப்புமிக்கதாக ஆக்கிய குணங்களை அகற்றும் சிதைவின் செயல்களை அங்கீகரிப்பது முக்கியம்.
மார்பகங்கள் பெண்களின் இனப்பெருக்க அமைப்பு, அழகு, தாய்மை மற்றும் உயிர்ச்சக்தியைக் குறிக்கின்றன. அவற்றை நீக்குவது அவர்களை பாலினமற்றதாக ஆக்குகிறது.
இதனால், 'வீழ்ந்த பெண்' என்ற குறி நடைமுறைக்கு வந்தது, அவளுடைய க .ரவத்தை மீட்டெடுக்க முடியாது.
பின்னர், பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்தினர் பெண்களை ஒரு சுத்திகரிப்பு முகாமிற்கு அனுப்புவார்கள் அல்லது அவர்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள், சமூகங்களின் க .ரவத்தை மீட்டெடுப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில்.
துஷ்பிரயோகம் தலைமுறைகளுக்கு முந்தையது என்றாலும், பிரிவினையின் கலாச்சார சூழல் காரணமாக பல சான்றுகள் சமகாலத்தில் மட்டுமே வெளிவந்துள்ளன.
1947 ஆம் ஆண்டு கலாச்சாரம், பெண்கள் தாங்கள் அனுபவிக்கும் கொடூரத்தை வெளிப்படையாக விவாதிக்க முடியாத ஒன்றாக இருந்தது. மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெண்கள் அனுபவித்த சுரண்டல்களில் பெரும்பாலானவை சொல்லப்படாமல் இருக்கும்.
எனவே, வேறு எந்த கடையும் இல்லாமல், தப்பிக்கும் முயற்சியில் பல பெண்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
மனமாற்றம் மற்றும் தற்கொலைகள்
பலருக்கு, பிரிவினை ஆச்சரியமாக இருந்தது, ஏனென்றால் சுதந்திரத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கை வெவ்வேறு மதங்களுக்கிடையே இணக்கமாக இருந்தது.
இருப்பினும், இந்துக்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் சீக்கியர்களுக்கிடையேயான பதற்றம் காரணமாக பிரிவினை ஏற்பட்டது.
உருவாக்கிய இந்துக்கள் 80% இந்தியாவின் பிரிவினை இந்தியாவில் இருந்தது மற்றும் முஸ்லிம்கள் மிகப்பெரிய சிறுபான்மை குழுவாக இருந்தனர், மக்கள் தொகையில் 25% பேர் பாகிஸ்தானுக்கு சென்றனர்.
நவாப் பீபிபிரிவினையிலிருந்து உயிர் பிழைத்தவள் மசூதிகளில் கண்ட இரத்தம் சிந்தியதை நினைவு கூர்கிறாள்:
"அந்த சமயத்தில் இந்துக்கள் ஒரு முஸ்லீமையும் விடவில்லை என்று தோன்றியது. அவர்கள் ஒவ்வொருவராகப் பின் வந்தனர்.
"மக்கள் மசூதிகளில் சென்று ஒளிந்து கொள்வார்கள். இந்துக்கள் கதவுகளை இடித்து எரித்து கொல்வார்கள்.
இந்த மசூதியில் நடந்த நிகழ்வுகள், குறிப்பாக, பெண்கள் என்ன அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை உணர்த்துகிறது.
மத அடிப்படையிலான வன்முறை இறுதியில் சமூகங்களை உடைத்தது, கட்டாய மத மாற்ற கலாச்சாரம் எழுந்தது.
ஊர்வசி புட்டாலியா இந்த பதற்றத்தின் கூறுகள் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது மற்றும் பிரிவினைக்கு முன்பே தொடங்கியது:
"மார்ச் 6 முதல் 13 வரையிலான எட்டு நாள் காலகட்டத்தில், சீக்கிய மக்களில் பெரும்பாலோர் கொல்லப்பட்டனர், வீடுகள் அழிக்கப்பட்டனர், குருத்வாராக்கள் அழிக்கப்பட்டனர் ...
தோஹா கல்சா கிராமத்தில், 90 பெண்கள் தங்கள் மதத்தின் புனிதத்தையும் தூய்மையையும் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு கிணற்றில் வீசப்பட்டனர், இல்லையெனில் அவர்கள் மதமாற்றத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும்.
மன் கவுர் என்ற பெண்மணி சில பிரார்த்தனைகளைப் படித்துவிட்டு முதலில் குதித்தார். மதிப்பீடுகள் 93 க்கும் மேற்பட்ட பெண்கள் கவுரைப் போலவே செய்தார்கள், சிலர் குழந்தைகளை தங்கள் கைகளில் வைத்திருந்தனர்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, அந்தந்த கதைகளைச் சொல்ல பலர் உயிருடன் இல்லை.
எனினும், ஒரு இளைஞன் முஸ்லிம் பையன் அந்த நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் க honorரவத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக தங்களை மரணத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தியது நினைவிருக்கிறது:
"அரை மணி நேரத்தில் கிணறு உடல்களால் நிறைந்தது ..."
"நான் அருகில் சென்று பார்த்தேன், மேலே இருப்பவர்கள் பிழைக்காதபடி தலையை மூழ்கடிக்க முயன்றனர்.
"இடமில்லை. ஒரு சிலர் வந்து மீண்டும் குதித்தனர்.
இந்த நிறை தற்கொலை உலகம் முழுவதும் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது மற்றும் இந்தியா பிரிந்தபோது அது பெண்களின் விரக்தியைக் குறிக்கிறது.
ஆண்களும் இந்த மரண முறையை அனுபவித்தாலும், இது பெண்களிடையே அதிக வாய்ப்புள்ளது.
ஏனென்றால், தங்களால் போராட முடியும் (மற்றும் வெல்ல முடியும்) என்று நம்பிய ஆண்கள் தங்களைக் கொல்ல வேண்டியதில்லை. மாறாக, மத மாற்றத்தைத் தவிர்க்க அவர்கள் எதிரிகளைக் கொல்ல வேண்டும்.
தோஹா கல்சாவில், கிராமத்தின் மீது படையெடுத்த முஸ்லீம்கள் தமக்கும் சீக்கியர்களுக்கும் இடையே ஏற்படுத்திக் கொண்ட ஒப்பந்தத்தை முறித்துக் கொண்ட பிறகு தற்கொலைகள் தொடங்கின.
முஸ்லிம்கள் சீக்கியர்களின் வீடுகளை கொள்ளையடித்து அவர்கள் விரும்பும் 10,000 ரூபாயைப் பெறலாம் என்று போர்நிறுத்தம் கோடிட்டுக் காட்டியது. ஆனால் அவர்களால் தங்கள் ஆண்களையும் பெண்களையும் குழந்தைகளையும் கொல்லவோ, அவமதிக்கவோ அல்லது மாற்றவோ முடியாது.
பெரும்பாலும் 10-40 வயதுக்குட்பட்ட பெண்கள் பாலியல் பலாத்காரத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் என்ற கவலை இருந்தது.
முஸ்லிம்கள் ஒப்பந்தத்தை முறித்த பிறகு, சீக்கியர்கள் தங்கள் மதத்தை பாதுகாக்க போராடத் தொடங்கினர். பெண்கள் கிணற்றைச் சுற்றி வரத் தொடங்கி, குதிக்கத் தயாரானார்கள்.
இது எத்தனை பெண்களுக்கு கட்டாய மரணத்தை ஏற்படுத்தியது, எத்தனை பேர் இறக்க முடிவு செய்தனர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது? உண்மை என்னவென்றால், பல பெண்கள் தங்கள் சமூகத்திற்காக ஒரு 'தியாகம்' ஆக தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
தங்களுக்கு நன்மை செய்ய ஆண்கள் கிணற்றில் குதிக்க தங்கள் பெண்களை வற்புறுத்துவதாக தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன. தியாகத்தின் மூலம் மரணம் தங்களை ஹீரோக்களாக்கியது என்று அவர்கள் கூறினர்.
இந்த புகழ்பெற்ற வடிவம் பெண்களை 'தியாகிகள்' என்று அறிவித்தது, அனைத்து மதப் பெண்களுக்கும் சிறந்த முன்மாதிரியாக அமைந்தது.
இருப்பினும், அந்தப் பெண்கள் தங்களைக் கொல்ல மறுத்து, போராடத் தயாராக இருந்தனர், அவர்கள் கொலை செய்யத் தொடங்கிய தங்கள் சொந்த குடும்பங்களின் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறினர்.
பன்சா சிங் என்ற ஒரு மனிதர் கண்களில் கண்ணீருடன் தனது மனைவியைக் கொன்றதை அந்த சிறுவன் இன்னும் நினைவு கூர்ந்தான்.
இத்தகைய வழக்குகள் 'மரியாதை கொலைகள்', இது தெற்காசிய சமூகங்களில் இன்னும் அதிகமாக உள்ளது.
மேலும், தப்பிப்பிழைத்த பலர் நம்பிக்கை இந்த வன்முறைக்கு முக்கிய உந்துதல் அல்ல என்று கூறுவதை அங்கீகரிப்பது முக்கியம்; அது நிலம் மற்றும் பிரதேசம்.
கடத்தல் மற்றும் இடமாற்றம்
அதிகாரப்பூர்வ கணக்குகளில் இந்தியாவில் 50,000 முஸ்லீம் பெண்களும் பாகிஸ்தானில் 33,000 முஸ்லிம் அல்லாத பெண்களும் கடத்தப்பட்டதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
In தேசிய காப்பகங்கள், பிரிவினையிலிருந்து தப்பிய முகமது, பெண்கள் அனுபவித்த கடத்தலின் மனிதாபிமானமற்ற செயல்களை நினைவு கூர்ந்தார்:
"இளம்பெண்கள் இருந்தார்கள் - எனக்கு இன்னும் நினைவிருக்கிறது - அவர்கள் தங்கள் வீடுகளில் இருந்து கடத்தப்பட்டு, இந்த கொடூரமானவர்களால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு, அவர்களில் சிலர் திருப்பி அனுப்பப்பட்டனர், அவர்களில் சிலர் கொல்லப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது ஏதாவது.
"இந்த பெண்களுக்கு என்ன நடந்தது என்று யாருக்கும் தெரியாது ... நாங்கள் வெட்கப்பட வேண்டும்."
கடத்தல்களின் தீவிரம் பிரச்சினையைத் தீர்க்க இரு தரப்பிலும் அரசாங்கத்திற்கு கடுமையான அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது.
இந்தியப் பிரிவினைக்கு மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, லாகூரில் நடைபெற்ற ஒரு இடைக்கால மாநாடு இரு மாநிலங்களும் கடத்தப்பட்டவர்களை மீட்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது.
இந்த ஒப்பந்தம் 'இன்டர்-டொமினியன் ஒப்பந்தம்', அதாவது பாகிஸ்தானும் இந்தியாவும் அந்தந்த நாடுகளுக்கு பெண்களைத் திருப்பித் தரும். தி தீர்மானம் குறிப்பிட்டதாவது:
"இந்த கோளாறுகளின் போது, அதிக எண்ணிக்கையிலான பெண்கள் இருபுறமும் கடத்தப்பட்டனர் மற்றும் பெரிய அளவில் கட்டாய மதமாற்றங்கள் நடந்துள்ளன.
"எந்த நாகரிக மக்களும் இத்தகைய மதமாற்றங்களை அங்கீகரிக்க முடியாது, பெண்களைக் கடத்துவதை விட கொடூரமான எதுவும் இல்லை.
"சம்பந்தப்பட்ட அரசாங்கங்களின் ஒத்துழைப்புடன் பெண்களை அவர்களின் அசல் வீடுகளில் மீட்க ஒவ்வொரு முயற்சியும் எடுக்கப்பட வேண்டும்."
ஒன்பது வருட இடைவெளியில், 22,000 முஸ்லீம் பெண்களும் 8000 இந்து மற்றும் சீக்கிய பெண்களும் தோராயமாக மீட்கப்பட்டனர்.
எவ்வாறாயினும், உடன்படிக்கையின் பிரச்சினை என்னவென்றால், அது அவர்களின் மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாடுகளுக்கு செல்ல பெண்களை கட்டாயப்படுத்துவதாகும். பெண்கள் எங்கு வசிக்க வேண்டும் என்பதை தேர்வு செய்யும் உரிமையை அது மறுத்தது.
உதாரணமாக, இந்தியாவில் உள்ள முஸ்லீம் பெண்கள், பாகிஸ்தானை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது - ஒரு இஸ்லாமிய நாடு - இயல்பாக.
மேலும், வீடு திரும்பிய பிறகு பெண்கள் தற்கொலை செய்துகொண்டதாக செய்திகள் வந்தன, ஏனென்றால் அவர்களின் தூய்மையற்றவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தின் நற்பெயருக்கு களங்கம் விளைவிக்கிறார்கள்.
அதிர்ஷ்டவசமாக, அரசு துண்டு பிரசுரங்களை வெளியிட்டது, அவர்கள் கடத்தும்போது பாலியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பாக இருந்த பெண்கள் மூன்று மாதவிடாய் சுழற்சிகளுக்குப் பிறகு சுத்திகரிக்கப்பட்டனர். இதனால், அவர்களது குடும்பத்தினர் அவர்களை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.
இருப்பினும், கடத்தப்பட்ட பெண்கள் அவர்கள் திரும்புவதைத் தடுக்க பல காரணங்கள் இருந்தன. சிலர் தங்கள் கடத்தல்காரர்களால் தங்கள் முந்தைய வீடுகளின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் பற்றி பொய்களை ஊட்டினார்கள்.
அவர்கள் வீடு திரும்பியதும் அல்லது அனைத்து பெண்களும் கொல்லப்பட்டதையும் அறிந்தனர்.
எனினும், மெனின் மற்றும் பாசின் பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில், கடத்தப்பட்ட பெண்கள் உண்மையில் தங்கள் புதிய வீடுகளில் தங்க விரும்புவதை கண்டறிந்தனர்:
25-30 பெண்களில் ஒருவர் மட்டுமே மகிழ்ச்சியற்றவராகவும் துரதிருஷ்டவசமான சூழ்நிலையில் இருப்பதாகவும் கூறலாம்.
"மற்றவர்கள், தங்கள் பிறந்த குடும்பத்தை சுதந்திரமாக சந்திக்க முடியாமல் ஏக்கம் மற்றும் மன உளைச்சலுக்கு ஆளானாலும், சமூகம் மற்றும் அவர்களின் புதிய குடும்பங்கள் இருவரும் குடியேறி, மரியாதை செலுத்துவதாக தோன்றியது."
பிரிவினையின் போது கடத்தப்பட்ட பெண்களை இடமாற்றம் செய்ய முயன்ற ஒரு சமூக சேவகரை அவர்கள் பேட்டி கண்டனர். செயல்முறை எவ்வாறு தவறாக உணரப்பட்டது என்பதை அவள் விளக்குகிறாள்:
"அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததால், அவர்கள் மீண்டும் தங்குவதில் உறுதியாக இருந்தனர். அவர்கள் திரும்பிச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்த நாங்கள் உண்மையான சக்தியைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது.
"இந்த கடமையில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை - அவர்கள் ஏற்கனவே மிகவும் கஷ்டப்பட்டார்கள், இப்போது அவர்கள் போக விரும்பாதபோது நாங்கள் அவர்களை திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தினோம்.
"என்னிடம் கூறப்பட்டது," இந்த பெண்கள் வெறுமனே ஒரு சலசலப்பை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்களின் வழக்கு முடிவு செய்யப்பட்டு அவர்கள் திருப்பி அனுப்பப்பட வேண்டும். "
மாறாக, ஆண்கள் மீட்பு போன்ற அனுபவங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதற்கு சிறிய ஆதாரங்கள் இல்லை; பாலினம் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பங்களை எடுக்கிறார்கள்.
கட்டாய திருமணம் மற்றும் கருக்கலைப்பு
கடத்தலுக்குப் பிறகு, பல பெண்கள் தங்கள் கைதிகளுடன் கட்டாயமாக முடிச்சு கட்ட வேண்டியிருந்தது.
படி பெண்கள் ஊடக மையம், மீரா பட்டேல் 'தி கிரேட் பார்டிஷன்: தி மேக்கிங் ஆஃப் இந்தியா அன்ட் பாக்கிஸ்தான்' யஸ்மின் கானின் ஆண்கள் ஏன் பெண்களை நிராகரிப்பதற்கு பதிலாக வைத்திருக்கிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்த:
"பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கைவிடப்படுவதற்குப் பதிலாக ... பல்லாயிரக்கணக்கான பெண்கள் நிரந்தர பிணைக்கைதிகளாக, சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களாக அல்லது கட்டாய மனைவிகளாக 'மற்ற' நாட்டில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இந்த கடத்தப்பட்ட பெண்கள் வீட்டு அடிமைகளாக வேலை செய்து கொண்டிருந்தனர், தங்கள் கடத்தல்காரர்களுடன் தேவையற்ற திருமணங்களை அனுபவித்தனர்.
இது முக மதிப்பில் கொடூரமானதாகத் தோன்றினாலும், திருமண முன்மொழிவுகள் நேர்மறையான விஷயம் என்று பலர் நம்பினர்.
அனிஸ் கிட்வாய், அக்கால சமூக சேவகர், 'கடத்தல்காரர்' என்பது இந்த மனிதர்களை விவரிக்க நியாயமற்ற வார்த்தை என்று வாதிட்டார்:
"திகிலிலிருந்து அவளை மீட்க, இந்த நல்ல மனிதன் அவளை தன் வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தான். அவர் அவளுக்கு மரியாதை கொடுக்கிறார், அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள முன்வருகிறார். அவள் எப்படி வாழ்நாள் முழுவதும் அவனுடைய அடிமையாக மாற மாட்டாள்?
அவர்கள் தங்கள் கணவரின் பாலியல் ஆசைகளை சமைத்து, சுத்தம் செய்து, மகிழ்வித்து, நிறைவேற்றுவார்கள். இதன் விளைவாக, பல பெண்கள் கர்ப்பமாகிவிட்டனர்.
எண்ணற்ற பெண்கள் கைவிடப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர் நிறுத்து அவர்களின் குழந்தைகள்.
இருப்பினும், கடத்தப்பட்டவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை தங்கள் சொந்த நாட்டிற்குத் திரும்பியவுடன் கருக்கலைப்பு செய்வதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
ஏனென்றால், பிறக்காத குழந்தைகள் 'மாசுபட்ட விதைகள்' என்று கருதப்பட்டது. இந்த செயல்முறை 'சுத்தப்படுத்துதல்' என்று அறியப்பட்டது.
அருணிமா டே இந்த செயல்முறையை ஆழமாக ஆராய்கிறார் எழுத்துக்கள்:
"அரசாங்கத்தால் மீட்கப்பட்டபோது, தங்கள் குடும்பங்களில் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு, பெண்கள் இவற்றை (ஒருவர் அழைக்கலாம்) கலப்பு இரத்த குழந்தைகளை கைவிட வேண்டியிருந்தது ...
"குறிப்பாக இந்துக்களுக்கு ... ஒரு முஸ்லீம் ஆணின் குழந்தையுடன் ஒரு பெண்ணை ஏற்றுக்கொள்வது கற்பனை செய்ய முடியாதது, அந்த பெண் மற்றும் மதத்தின் அவமானம் மற்றும் அவமதிப்பை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.
"கட்டாயமாக முஸ்லீமாக மாற்றப்பட்ட ஒரு இந்து பெண்ணை மீண்டும் மதம் மாற்ற முடியும்.
"இருப்பினும், பாதி இந்துவாகவும், பாதி முஸ்லிமாகவும் பிறந்த குழந்தை எங்கும் இல்லை."
தந்தை ஒரு கற்பழிப்புக்காரர் என்பதை குடும்பத்திற்கு குழந்தை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.
கருக்கலைப்புகளின் கொடுமை மிக அதிகமாக இருந்ததால் அரசாங்கம் துண்டு பிரசுரங்களை வெளியிட வேண்டியிருந்தது. துண்டு பிரசுரங்கள் அவர்களின் பெண்களும் குழந்தைகளும் தூய்மையான சமூகங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறது.
கூடுதலாக, ஆறு வயதிற்குட்பட்ட ஆண் குழந்தையை அவர்களின் 'சரியான' குடியிருப்பில் மீட்டெடுப்பதையும் அரசு சேர்க்க முடிவு செய்தது.
ஆனால் நிச்சயமாக, இது அதன் சொந்த பிரச்சினையைக் கொண்டிருந்தது, கருக்கலைப்பு மற்றும் கைவிடுதல் மகன்களை விட மகள்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது.
கருக்கலைப்பைத் தடுப்பதே இதன் நோக்கமாக இருந்தபோதிலும், அதற்குப் பதிலாக பல பெண்கள் சட்டவிரோதமான மற்றும் பாதுகாப்பற்ற கருக்கலைப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.
இந்த வழக்குகள் பிரிவினை என்பது வெறும் நிலத்துக்கான போராட்டம் மட்டுமல்ல, பெண்களின் க .ரவம் என்றும் கூறுகிறது.
அதிர்ச்சி
பிரிவினையின் விளைவுகள் இன்னும் உளவியல் ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் தெரியும்.
நடந்த துயரங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆயிரக்கணக்கான ஆண்களையும் பெண்களையும் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியில் ஆழ்த்தியது.
இந்த தனிநபர்களிடையே பகிர்வு ஏற்பட்ட உளவியல் அழுத்தத்தை சரியாகக் கையாள்வது மிகவும் முக்கியம். எனினும், இது நடக்கவில்லை.
உண்மையில், பெண்களின் அனுபவங்களை மீட்டெடுக்கும் பெரும்பாலான முயற்சிகள் தவறான நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்பட்டன, மேலும், அவர்களை மேலும் காயப்படுத்தின.
மற்ற பெண்களின் கொலை, கற்பழிப்பு, கருக்கலைப்பு, கடத்தல், கட்டாய திருமணங்களை நேரில் பார்த்ததை மறந்துவிடுவது எளிதல்ல.
இத்தகைய காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நினைவுகளுடன் தொடர்ந்து வாழும் பெண்கள் உதவி மற்றும் நிவாரணத்திற்கு தகுதியானவர்கள்.
பெண்களுக்கு மனிதாபிமான உதவி மற்றும் அனைத்து வரலாற்று மற்றும் சமகால சேதங்களையும் சரி செய்ய ஆதரவு தேவை.
ஒரு மாதம் YouTube தொடர் கேள்விப்படாத பகிர்வு கதைகள் பற்றி, உயிர் பிழைத்த கசுரா பேகம், தன் பகிர்வு அனுபவம் எப்படி இரவில் அவளை எழுப்பி வைத்திருக்கிறது என்பதை நினைவுபடுத்துகிறார்:
"அவர்கள் எங்களிடம் மிகவும் கொடூரமாக இருந்தனர் ... ஆகஸ்ட் 14 ஆம் தேதி நடந்த சம்பவம், எனக்கு இப்போது வயதாகிவிட்டாலும் என்னால் இன்னும் இரவில் தூங்க முடியவில்லை.
அந்த சம்பவத்தை என்னால் ஒரு நிமிடம் கூட மறக்க முடியாது.
அதே தொடரில், மற்றொரு பெண், நவாப் பீபி, பிரிவின் கொடூரத்தை உதவியற்ற முறையில் பார்த்தார்:
"சிலர் தங்கள் குடும்பங்களுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைந்தனர், ஆனால் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - இது போன்ற நேரம்.
"ஒரு அதிர்ச்சியை சமாளிக்க கடினமாக உள்ளது. ஆனால் உங்களைச் சுற்றியுள்ள பல கொடுமைகளை நீங்கள் காணும்போது, அது உங்களை வாழ்நாள் முழுவதும் பயமுறுத்துகிறது.
இது அவர்கள் சுதந்திரத்திற்காக கொடுக்க வேண்டிய விலை.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த கொடுமைகளை அனுபவித்த பெரும்பாலான பெண்கள் இறந்துவிட்டனர். அவர்கள் கடைசி மூச்சு வரை தங்கள் காயத்தை தாங்கினர். வரலாறு மீண்டும் நிகழ அனுமதிப்பது தவறு.
இருப்பினும், அரசியல் ரீதியாக, இந்தியாவும் பாகிஸ்தானும் பிரிவினையால் இன்னும் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
தற்போதைய காஷ்மீர் மோதல் வரலாற்று அழுத்தங்களை பிரதிபலிக்கிறது, நிச்சயமாக, இந்த மோதலின் மையத்தில் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உள்ளனர்.
நாம் நினைத்த அளவுக்கு இரு நாடுகளும் இன்னும் முன்னேறவில்லை என்பது ஒரு முக்கிய அறிகுறி.
அது இருக்கும் போது, சேதம் என்பது தலைமுறை தலைமுறையாக தோன்றுகிறது மற்றும் நவீன காலத்தில் பிறந்த குழந்தைகள் தங்கள் மூதாதையர்களின் வலியை உணர்வார்கள்.
ஆனால் இப்போதைக்கு, பிரிவினையிலிருந்து தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் கடைசியாக வாழ்வதால், அவர்களின் கதைகளுக்கு வெளிச்சம் தருவது மற்றும் பல வருட ம .னத்தை உடைப்பது முக்கியம்.
பயணம் கடினமாக இருந்தாலும், ஆண்கள் சுமையில்லாத சுமைகளையும் அதிர்ச்சிகளையும் பெண்கள் தாங்காத காலம் வரும்.
ஏற்றுதல் ...